第96章 何如知，何如知（究竟怎么样才能算是知道了呢）（2 / 2）

即，如果，“均整的道态”不能够出现一定意义上有物的破损状态，那么……日月星辰的周流复始情况，也便就是说会并不存在；

所以，如何，使得“道”能够在“化自然”的阶段中“星碎成空”，那么，我们便就可以了解到眼前的自然景象所形成的阴阳交替过程；

那么，想要知道这个，便就是需要先了解到“无有”“自然”“有物”三者的定义关系；不仅仅是文字上的，而更是在于对于自然基础逻辑概念上的理解；

因为，首先，这三者便就是仅仅是因为观察角度不同，而产生的不同“名”；但所描述的则便都是为同一种事物情况，那便就是“无知无为无名的自然”；

为什么“无知”，是因为在不加以“非实证性世界”这一条件后，我们会发现，一切便都是会为一种“无知”的自然状态；是因为，在具有了我们可观察的这个眼前“非实证性世界”后，我们才了解了一切的“有物存在”情况；而现在，就是为了以一种“自然的自态”方式了解眼前的一切事物“因何而生”；

因为，处身于眼前的这片“非实证性世界”中，我们已经了解到了“空无的无·有”情况，但却依旧好似是处在一种“自然的夹缝”中，不得解脱；

自然或无有或有物或自然的理念夹缝中；

但就是说，在“道”的“无有·自然”的“虚态”一样的理念环境中，为什么会产生“自然的实化散碎”现象；

是谁，或者说，是什么样的一种“条件”下，打破了“道”曾经那样一种“依稀尚存以虚”的均态；

本来，应该是一种“均虚”的状态，本来应该是一种很“自然”的情况，为什么出现了“虚实”之间的划分情况；就是说，“道开·化”的条件是什么？

是基于无有阴阳基础上，所生自然状态中，其中在有物状态下，所能产生的力量信息；

那么，就是说，我们需要了解“有物”于自然空无“道”中的位置以及分布信息。

那么，如此，我们便就是需要更加清楚的了解到“有物”是什么？

即，最基本的“有物”就是“无有阴阳的相生状态”；而这一“有物”信息，便就是来自于，我们对于眼前“非实证性世界”的刹那取样；否则，如果没有对于眼前“非实证性世界”的取样性，则便我们就会发现自己的“无知”状态；

而，“有物”便就是说，本是为一种“虚有”的状态；于是乎，也便就有了“炁（气）”的描述；可显然，在眼前的“非实证性世界”中，我们会发现，一切可以触碰的事物都是有它“实体化”的一面；

而这样的“象·样”就也很有趣；

因为，就是说明，以其，我们眼前的世界存在一种“不对称”的“道态”情况；

那么，这种“不对称”的道态出现破缺情况是因何发生的呢；即便是，其我们眼前的“非实证性世界”中，“道”在“本自虚成”的过程中，出现了“实化反应”；而这样的“实化反应”便就使得出现了一切貌似直接性的“实色”情况；

于是乎，在过度了混沌，且随着漫长的日月交替，出现了我们眼前的人物志状态；

而，究竟是“谁”触发了“道·自均的虚成”的无有本身情况；而，我们，究竟为什么能够存在于“道”中；

或者说，“道”为什么会于“本自虚成的状态中·自发”的出现我们眼前的一切“有物·不全”情况；

因为，眼前的世界，也就只剩下“道”去“自发”了；因为，所有的力量性，都已经被道“虚无”的内在所化解了；只是，这样的力量性——如何，于什么样的“时·空”的方位和条件下，才能够“不均地自生”，而被推演出；

因为，只有当“道”出现“有物不均”的情况时，我们才可能，才有机会生长出四肢和手臂，外表和相貌，这样种种不同的事物状态；

如果，“道”在“有物境”中，也依然表现为一种“均·全”的状态，那么我们此刻的身体便就不会化身为四肢，不会化身为任何的事物形态；

即，是因为“道”出现了它那样的一种“不均”状态时，才带来给了我们眼前的一切。

如果很“均·平”，那么“道”便就始终保持且围绕在一种一炁的阴阳状态中，且不会“自发与开化”；

如此，便就说明了，我们对于“自然·有物”的认知性还存在有“一窍”性的认知，没有打开；

因为，我们只了解到了“无有·自然”的状态；了解到了“有物”的状态，了解到了“无有·有物”的基础状态；却没有了解到“自然·有物”的状态；

无有·自然·有物；

自然·有物性的生成，便就是说，原本无有自然中的均态“炁体”开始发生变化了；由均，变成了一种在“均中不均”的状态。

因为，归根结底，“道”本身是均的，但是，在“均”中，所变化出的，居然是一种“不均”的方式；

因为，“不均”而产生了分裂，因为“散碎的分裂”且难以割舍，便是出现了“阴阳相有”的一气天空的日月星辰状态，从而慢慢化育出了我们现有的生灵状态；

而，在此之前，我们的“道”便都是“察同”，发现不同事物之间的共性，发现“无有”的本质；发现，天地间的自然情况；

而在“均同”的这样一种情况中，我们却又发现了“均与不均·在均中不均”是造成我们眼前现象的条件；

那么，为什么，在“均”中，便是好像突然之间“在均中却无法再均”；为什么不能够一直地“保此道而不欲盈”；

是什么，造成了“道”在能够“有物状态”中“星碎成空”这样的一种现象；

因为，只有当“有物”在出现“不均”的状态时，才会出现“星体”间的运行，才会逐渐化育出我们；化育出生命的这样一种奇迹现象。

以其，便就是在说，为什么我们于“道”中所观察到的阴阳情况本来是为很均的情况，为什么会产生“破碎的能动”情况；是什么原因，让我们头脑中的“道”，从无变有，从自然的无动状态到动化；

以其“无有·有物”这个世界究竟经历了什么；“自然”为什么产生了“物质和能量”上的变化，不仅仅是我们头脑思维上的，而更是，以其我们眼前的这片被我们所观察到的非实证性世界，究竟于“道”中，经历了什么。

而也，我们更应该着相于这个世界中的变，还是不变；如果变，一切又该是怎么变化的；

“爆炸”只是，我们于“阴阳·作用”时的一种现象；而“无有阴阳”究竟为何“因静生动”；

因为，“炁中的阴阳”不会乱动；而就只是一种“互生”的状态，以谁为“动态”的起点便都感觉差点意思；而就只是“自然的阴阳互动”情况；同时，同步，相生相和；

那么，就是说，我们现在简简单单地找到了“两项‘道’的自发”条件；

第一种，“自然·阴阳”；

第二种，“有物（实）和无有（虚）”之间的关系；

而，虽然只有很少的字，但，就是说，却是“由均化道（在不异中易）”的关键所在；

因为，就是，如果不能够了解到，“道”为什么会由理念中的“均相”变成为我们眼前的虚实之相，那么，就是说，我们无法了解到“眼前的自然·非实证性世界”因何而来。

的确是由“道”中而来，这的确是总根源没错，但，其中走出而来的步骤是什么。

“道化自然”，但“有物”为什么会“不均”；形成一种“虚实不均”的眼前现象；

心灵方面的“我们正在着相”什么的问题就不考虑了，因为这可不是在搞心理学，因为这样心理活动的发问，已经并不足以解决我们所面对的困惑；

相比于破象立道的环节，这些心灵方面的回答式答案会显得更加名可名；

当然是要着相了，不着相的话，人类的“认知”从何而来？无法将“道以道开”，就才是真正的无法回到我们眼前的现实；

太上是无情的；你的心灵、性情固然可贵，但……就更应该了解下“自然”；

如果，心灵就是你对于人道自觉以清晰的认知，那么……人文的认知高度大概也就只能是这种程度了；

以其，人文的“道”更应该是“深不可识”才对；分科搞“心·灵”学，连“自然”是什么都不了解……人文性的基础道理、底层的逻辑……

算了，不说了；靠谈情怀、感情、信奉者们的人文，很快便就会因为激情麻木地褪去而感情淡泊；就也懒得再去谈论这些话题；已经不想再去做这些无谓的辩护了；没什么意义；

因为，同诸位眼前的现实相比，我们之间的共同话题可能，也便是越来越少了；

如果不能够沟通，那么，便就是在以后，再互相交流一下彼此分别对于所处“现实”中的实际情况的讨论吧；

以此，再来看看你究竟可以着相和破象立道在什么样的程度中。