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第97章 夫何以谓其之知(以其究竟什么才能算是真正的知道呢)(1 / 2)

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回到“无有”中;

即,那么,自然的“有物”,我们脚下的这片土地(实体),于“自然的无有”中,是处在于一种什么样的方位中;

无有的阴阳分别于“空”中的位置和有物之间的位置以及分布信息;

即,我们“有物”的这种阴阳作用性的“极”在哪里?

有物的极(太极·太极(阴阳)就是在描述有物),在于“无”,在于“无极”;

无极而返;因为,“无”便就是为“无有阴阳”的“道态”时刻都可以处于一种“相生而反”的状态中;而,“无”又是无量无相的;

那么,“无有的阴阳”便就是无限分布于“无”中,而也就是说,“自然”以及“有物”的状态,也便是该分布于“无限”之中;

可于这样的无相之中,我们就依然会发现眼前的事物,双脚踩着的大地,和我们所活动着的范围空气空间内饶有不同;

因为,在我们活动手臂时会发现,和我们脚下所站立着的土地,它们之间的虚实感完全不同;

而如果我们被埋在土里,现在淤泥(实)里,会发现,身体也几乎很难活动;而只有于虚的空气中,我们才能相对灵活;

那么,此时,我们便就是会面临着一种“无有而有”的选择;如果没有眼前的“非实证性世界”的存在,那么,我们便就是“无知”的;可既然有了这样的“非实证性世界”的存在,那么,我们该如何了解到“自然”为什么由阴阳的均态,变为了眼前的状况;以及于“空无”中的“有物”自然分布情况;

即,便是,在一种“无边无界”的“无有”状态中,此时,一切都处于一种“无极”的状态;

那么,就是说,我们会在不经意中,就将“自然无有”的向外分散分布的区域以及边界区域设定为“无”;

这句话,我不晓得大家有没有了解到;就是说,对于一张图而言,四边的状态都是空白;

而中心区域里却是存在“有物”;

因为,首先,我们了解到,自然的一种无有状态才是包容性更广的一种无边无界的“相”;准确的说,是“无有而有”的状态才是一种无边无界的相;

但,眼前我们所见到的“实有”却是存在于“无”中的,而除了眼前可见的“实色之有”,便就还有“虚有”例如空气,太空,这样的虚有状态,而它们我们虽然不可视,但是就也依然是存在于“道体的无”之中的;

因为,“虚有”就也是一阴一阳的炁态;

即,是眼前的非实证性世界的“虚·实·有”在变通中让我们发现了“无”的这样一种搏之不得的状态;

那么,就是说,无论世界会发生什么样的变化,以其“非实证性世界”中的“有”都是存在于“无”中的;而“非实证性世界”中的“有·有物”,就依然包含“虚有·实有”;虚有就是说,我们看到的空间,太空;实有的实色就是我们看到的“物质”现象,比如大地、土壤;可以看出,此般都是“实”的;

而,也就是说,“有物”是会存在于一种“无有”的状态中,而更是会存在于“无”之中;

这是我们了解到的其中一份基础信息。

但是,归根结底,我们便就已经很难确认,在无边无界的状态中,即,在我们将“无”构思为一种空间思维时,在“无”最为“无穷边缘”化的处境中,那种“有·有物”的事物是否还存在;

就是说,取“无”这样一种空间区域性的无穷大状态,我们再去发现其中的“有物信息”是否依然存在;

就是说,在“无”的无穷大状态中,可能会有“有物”的状态,但是,就却不见得就是“有物阴”这样像是我们脚下所站立着的“实态”情况;

就是说,于我们眼前的“非实证性世界”而言,我们会发现,“自然”是一种为“无有阴阳”状态中的状态;

而在这样的一种“自然”状态下,我们并不了解“无有的阴阳”所相生出的眼前“非实证性世界”其中的具体情况;就是说,我们在这样一种“无有阴阳的自然”状态下,并不能够直接“定义”出“非实证性世界”的存在性与否;

而是说,更像是处于一种“无有的炁态”环境中;更偏相于“虚无”的层面;即,“虚无”和“有物”都是自然中毕竟“偏导相”的定义念;

那么,就是说,在这样一种“本质”的状态中,于“道体·无的无穷边缘”中,是为一种“同从”的状态;

什么是“同从”?就是说,因为都是“道出于非实证性世界”下的状态,所以,当有“无”时,便就是会有“无有之阴阳”;

这点我们之前便就是有所了解到的;

即,在“无的无穷边缘”状态中,这个非实证性世界的“无有的阴阳”情况,依然是“同时存在的伴同、伴随、伴从”状态;

因为,这些都是“不分”的状态;只是我们“易”出了其中的“相异·异性”;

那么,就是说,在“无的无穷边缘”中,“无”是为可极限情况下的最大化状态,“无有的阴阳”也是为可极限的最大化状态;那么,就是说,“自然”便就也是可极限的最大化状态;因为,“自然”就是“无有·无有阴阳”这样一种情况和状态下的定义名;因为,“自然”这个词,便就是不太会去“分”无有和有物的状态;即,自然词性比较中性;与无有和有物相比的话。

“有物”的状态,是为比较着相于“存在状态”;“无有”偏向于“非存在状态”;那么,“自然”一词便就稍微中肯一些了。

但是,就是说,在“无的无穷边缘”的状态中,“有物”的情况我们可以确定吗?

当然,你也可以觉得它们之间是“不分”的;因为,本来就是很难以说明的一种情况;但是,因为,我们想要了解为什么会“道”会“开”出眼前的日月星辰情况,所以,便就对于“有·无”进行了“细易”;

发现,“有物”这样偏向于现实的物质基础方面的描述的确很广阔,但却是基于“无有·自然”这样的基础理念和状态上的;

虽然,漫天的星河也依然无边无际;但是,更为根源性的,在那种“无边无际·无穷大和无穷小”的种种无穷状态中;“有物·阴·实”的存在,我们不清楚于无边无际的无穷边缘情况中“有还是没有”;

但是,“空无的无有”状态却是一直可以被我们理解为存在的;

即,是,空无的无有状态是会一直延伸至无边无际的无穷状态中;而却不见得“有物·阴·实”这种状态还能够一直触及;也许会有,但是,我们能够确定下来的却是“无有”的状态,虽然,在“无有”的状态中,也就依然会是存在“无有·阴”和“无有·阳”,但是,这两种“无有的阴阳”状态,所构建和形成的,却并不见得就是“有物·阴”这样的实态化事物;

就好像,无边无际的状态中,不一定还会有“实色的土地”,但却一定还是会存在于一种“虚·有”的状态中;因为,“实色”便就是建立在我们“虚空”的理念当中的;

只有在“虚”到极致时,才会出现“实”;因为不会被阻碍,它才会有机会化实;

而根据“阴阳”的逻辑,我们便就知道了,原来,“虚·有物阳”在转化为“实·有物阴”以后,“实”又是会化虚的;如此地出现“物反”现象;

那么,这个和“无的无穷边缘”这样的理念有什么关系呢?

关系就是说,我们所认为的眼前的“资源性实体世界”的本质是建立在一种“虚空”自然中的;

而在“无的无穷边缘”那样的抽象定义中,我们不了解有没有这样的“实体性有物”概念;但是,那种“宇宙的本质”状态,就也依然是存在的;

即,“无·无有·无有阴阳的一炁(气)自然”状态就依然是晓有的;

只是,在那样的“无”的状态中,我们不晓得一切的事物,有没有出现“实化性的有物状态”;

其于“无的无穷边缘”这样的极限情况中,可能是会有“有物·阳”这样的空间“虚”态,但不见得就是会有我们看得见的“实色”的“有物阴”的“实”态;

即,便就是说,在无边无际的无有状态中,存在有这么几项我们可认知的情况,首先就是“空无的无有”,然后是“无有的阴阳”,以其“无有阴阳”的确可以生成“有物”,但本质更是为“自然”;

且生成出的“有物”,并不见得就一定是“可见的像土地一样实色的有物阴”,而甚至于可能是为一种“不可见空气或者如同太空般的有物阳”存在;因为,我们并不能够确定,在取于“无的无穷边缘的极限”情况中,唯独“有物·阴·实”这样的情况,我们不能肯定;

而,其他几项则便都是“可以存有”的;却,独独“实化”的现象,不能够被我们于“无的无穷边缘的极限”情况中所肯定;

即,但也就是说,如果“有物·阴·实”的这种状态存在……即,如果存在的话,也便是于“空无”这样的一种无维状态下的向量内部、向量中存在;

即,利用相关的“集合”知识性,“有物·阴·实”的存在,存在于“无”之中;

即,“有物·阴·实”的存在,即使是想要存在,也便是只能够存在于“空无”的存在之中;

即,我们眼前这片世界的“实物·实体性”存在、包含于“无有”之中。

即,我们眼前的这片实色、实物、实体性世界的范围不会超过于“无”的范围;

因为,“无”的概念很抽象;即,因为“无”的存在,所以才存在了眼前的一切世间万物。

就是说,“无有”的空无边界情况,具体的情况我们无法摸透,但是,就也依然可以进行一定程度上的推演;即,根据“无有”的基本状态发现,无论存在或不存在事物,其也一定是存在不具有阻碍性的“空无”情况中;

因为,空无就是彻彻底底的道;因为,这个概念太广义了;而且,就还不是一种“相对性”可以进行描述的原理;

那么,就是说,我们“自然”的“边界(当然,它更是一种无边无际的无知情况)”不一定会存在像我们一样的“有物”,但是一定就也依然会存在“虚无”;

其中,无知,就是止观;就是可以停止遐想;因为,是否有知,便就都是取决于我们对于眼前“非实证性世界”这样一种开题性的条件认可程度;那么,我们究竟认可,还是不认可,眼前的这片非实证性世界呢?很难讲,所以,便就是为无知的自然理念;

而这,接上述,就是说,是在一种我们不能够确定出“有物”于道中分布位置的情况下,所发现的它的一种依然“道在”边界情况;

当然,我们可以将这些想象成“空间”类型的问题;

那么,知道了“道”的边界情况,依旧是为一种“似无”的状态;为什么是“似无”,因为,我们无法得知它的真实情况,是“无”,但更“似无炁之态”,因为,保不住它就依然是为一种夹杂这自然情况下的“有态”;

这里我们很喜欢谈“自然”一词,是因为,相比于“有”和“无”这样的二象性,“自然”的描述手法更为的无知和中肯;这点我们之前也有提到。

即,便是,“道”的边界,依然是为一种“无”的状态;那么,就是说,于这样的一种无边无际的空间中,其“阴阳相生而出的有物”情况,便就是只能存在于道的“无边无际之内”;

那么,就是说,我们或者是宇宙中的所有星体都存在于一种“无有”的内在空间环境中;且,它是一种“非绝缘性的边界化式”的存在方式;就是,在以“无”为“边”的状态下,那么,“阴·实”的有物状态,便就是只能,存在于“无”的内部状态中了;但也,我们并不能够否认,“无的极限边缘法”中,就不会存在“有物·阴·实”的这种状态,因为,它太大了,而且无所不包;所有的存在,便都是存在于它的存在之中;那么,如此,便就是说,即使是在“无的无穷极限边缘”情况中,就也依然不是相互“绝缘”的状态,那么,便就是“非绝缘性”。

那么,以其,我们可以想象,当然可以加入你的空间思维,则,“道”便是一种,在“似之外无”情况下的“内有”情况。

而也,我们可以将“道”想象为一个三维空间情况下的“向心球”,想象为二维一维也都是可以的,看你自己习惯那种方式,但“理”都是不变的;因为,“向外”时,就是说,是为“化无”的一种状态;

而“向心”,则便就是“生有·生出有物”的一种状态;

因为,“无的极限边缘”状态中,“有物”便就存在于它之中,而“无的边缘”情况中,就依然还能够无穷极至在“无”之中;

所以,如果,这时,我们对于“道”进行观察,会发现,“有物(阴·实)”的存在便就是为在“道·空无”的内部,而“无有”的状态,就依然可以维持在“道”的边缘“无”中。

那么,就是说,“有物”是存在于“无”中的,且,是需要依“无”而存;因为,“有物”在之前我们的证道过程中,就已经发现,“有物”的生成状态为“阴阳”;

而且,对于“物(实)”这个定义,真正的,便是为“道之惟物,惟恍惟惚”;就是说,“物”的这个定义,本来就是人为存在性的观念“实刻”思维印记体现;

所以,这样的意识的实刻认知,便就是依然只能存在于“无”这样一种不阻无垢的基础认知状态之上。即,“无”依然,只能是为最为基础性的自然底层逻辑架构;

那么,就是说,“有物”是存在于“无有阴阳”这样的一种像是函数集合之中,且,处于这样一种集合的内部;

且,我们会发现,不仅是“有物”处于“空无”之中;且,“有物·实”的部分,和“有物·虚”的部分也像是出现了一种“状态性的分层”;

因为,“实”的部分,于“无有(空无)”集合的内部,而“虚”的部分,却是可以一直跟随者“无有(空无)”的集合一种“伸缩变化”;为什么是“伸缩变化”,因为“空无”的极限情况中,我们不确定它的大小和动态情况,但就是说,其中“有物·虚”的部分却是一直可以跟随者“空无”的步调,保持一致;

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