第96章 何如知，何如知（究竟怎么样才能算是知道了呢）（1 / 2）

而，为什么是“自然的有作用性而无作用力的阴阳”，变成了“自然的有作用性且有作用力”的情况；

那么，其中的“力·作用力”来自于哪里？

来自于“物质（有物阴）”，因为，具有了“物质”才会出现我们比较可观性的“力”的诞生；

而“阴阳的作用性”便就是“相生”；

可“作用力”却是要来自于“有物·物质性的诞生”；

因为，在“无有”中，阴阳就也依然是“无有状态·无有阴·无有阳”，相生为“一项自然的无有似有”状态；那么，此时我们所看到的便就是“阴阳”之间的作用性；因为是“无有”的状态，所以，我们并不能很直观地看到“阴阳”之间的“作用力”情况；而也许，它们之间的“作用力”就也是一种“内涵于彼此之中”的象帝之先状态，但是，在“无有”的理论中，此时，“阴阳之间的作用力”就并没有表现出来；

是在有了“物质·有物阴”以后，才被我们观测出来的。

那么，可是再这样解释，就也依然不能够说明为什么阴阳会出现“有物不均的破缺四散”状态；因为，一切的有物在我们观看后都貌似好像是杂乱无章的；

那么，曾经“先天地而生的阴阳均态”哪里去了？

即，是因为，我们在越求以“一阳”圆满的同时，便就是会越发觉得眼前事物的“一阴”的不均和不完整态；有一种事物迸发向上，就有一种事物沉淀向下；但其实，这种规律是并不能够直接用于此时的证道的；因为可以用现象推导出结论，但不能讲“一阴一阳”的结论作为此刻“物质（理）性”的一种“偏心相方面”的求证性描述条件；

以其，并且事物会处于一种“相互”的运动状态中，在分别保有自己极性的状态下，从而周流复始；

而也，正是因为想要超脱出这样的一种状态，调整自己的理念和心态，所以“自然无为”；

但，还是那个问题，为什么“无有无为的阴阳”情况，会在发生出“有物混成”状态的情况下，变成以及划分出如今周流复始的日月星辰情况；

是大爆炸吗？

也许吧，但是这些都不足以解释我们内心中，“有物”在“由均至乱”变化时的疑惑；因为爆炸也只是阴阳中的一种现象而已，而且，这样的大爆炸由谁来触发？只能是“自然”自己完成，那么，这其中就是会牵扯到，自然为什么会出现自我大爆炸的情况，而也，爆炸的根本性的物理变化是什么，因为，只有当我们在知道“自然自爆”的爆炸自身原因时，才可以了解到，自然自行自爆的原因，以及自爆以后，又会进入什么样的状态，和还会回归于未曾自爆时的状态吗；其实都是可以推理的。

以其，我们可以执着于“相（象）”，但是根深的“理”是什么；

是什么使得“道”在先天地而生的均态情况，有物混成的情况下，出现了“物质”；以其，能量和物质，为什么变成了我们眼前不同的事物理解；

是因为，我们对于“自然的均态”只是从混成的维度在看；那么，是谁“打破”了这样的一种曾经的均态情况？为什么“均道”会生成出如此不一样的“有物外相”；它的内在原理是什么；

第三种创世一般的力量吗？

并非是；

因为以其我们已经用“道”将一切的事物进行了最为基础性的无有阴阳的因果性描述；这世间，不可能再有超出于这样的一种无有事物的存在；

为什么自然的阴阳相互生成的无有作用性，出现了“作用力”的这么一种特性；因为，“力”就是说会生成出破缺性的物质，以及我们对于能量性的事物理解。

即，这其中，便就是说，在“无有阴阳”和“有物阴阳”的二者定义之间，便就是还缺少一项基础性的“自然阴阳”的这样一层辩证关系；

因为，“无有”的状态中，我们只能够看到“阴阳”的“作用性”，而“无作用力”；

在“有物”的状态下，我们是会共同地发现，阴阳之间的“作用性和作用力”情况；

因为，“力”这样的能量状态，便就是“打散物质”的基本原因；比如，敲碎一块石头、开山；这些都是需要“力”来完成的；

那么，就是说，“力”的生成，并不是直接生成的；而是需要建立在一定的“物质”基础上；

那么，“物质”是如何生成的；即，“物质”的出现源自于“有物·阴”；

而我们会发现“有物”的命名，其实于“无有”中，就还依然算是比较“唐突”；

因为，“无有的阴阳”的确生成了“有物”；但其“无有的阴阳”所生成的更是为一种无有定义和相对命名下的“无知的自然”状态；

为什么是“无知·无知的自然”情况？

因为，有所知，是因为，我们“取相（象）且取样”于眼前曾经的“非实证性世界”；这是因为，我们看到了眼前的“相”；

所以，觉得有所识；这是因为老天爷提供给了我们观察眼前自然宇宙的机会；

但是，如果我们不存在这样一种“为人”的机会，如果父母没有生下我们；那么，我们也便是不能够了解到“自然·有”的这样一种状态；

且于“自然的无有中”，我们会发现，“无有”本就是和最好不要是一种偏道性的定义；因为，着实相，着空相当然都可以，但是，最好还是保持“自然”最为中庸一点，是虚实之间最为自然的一种状态理论。

因为，“自然·大自然”这两个词，便就是在很中肯地在描述一种“无有所知且自且然”的状态；就好像，一个小婴儿在生下来时，他（她）知吗？是知，还是不知？是“自然”；即，自然，这才算是他（她）本身的第一命题；

而这，也便就是，为什么我们要于“无有的阴阳”和“有物的阴阳”之间，再更为自然地表现出它本来就不能够去直观“自然实体化”命名的一项原因；

因为，“无有生自然，自然方有物”；

因为，“无有的阴阳”所形成的那样一种“先天地而生的自然炁态”首先是自然的；因为这时候的定义最好先不要偏道；后因为于“自然中‘阴’”的状态，而产生了“物质性的有物”便就是“有物·阴”了；

而有了“物质性的自然有物阴”后，我们才会察觉出那样一种存在于“现实阴（物质）阳（能量）”之间“力·作用力”的状态。

而在一种“力·力量”的作用下，才会能够将宇宙中的“物质”进行一种“自爆式的打散”；使得众星散布于整片星辰海中，然后周流复始，做到一种相关于道中天地间的那种自开状态；以此，我们才能够渐渐看到“有物之体·有物的二生三·三体情况”。

这是大概的思路；

即，虽然这样的解释也比较名可名，但是，就也依然是“道出”的状态。

而所伴随着“道出”的状态，也便就是会有一系列的现象产生；

那么，于“自然有物”而言，其“自然”的状态我们了解便就是一种“深空极一”的无分状态；但是“自然·有物”的逐渐实体化理念来源于哪里？

即，“有物”的生成条件；便就是，我们对于“有物”的概念离不开“阴”；就是说，“有物·能或物质性”的状态产生，便就起码的是有“阴”的参与；

那么，以其，我们也会讲了，有物中就也依然会有“阳”的参与啊；的确是这样；但是，于“阳性的能量”而言，“阴”对于我们更具有实际性的可观、可触、见闻以及觉知性；

于“有物”而言，“阴阳是不离的一种无有相生的物反”状态；这是“有物”；而对于“有物·物质性”的成形，则便就是更为突出“有物·阴”的这样一种特性；

于“无有生有的阴阳环”理念中，我们便就知道了，但“无有的阴”和“无有的阳”混成·成形于一种有物的“有物·阴”状态时，便就是会有一种“有物·阳”产生；而也，所形成的这样一种“有物”情况，则便首先是为“阴”的状态，因为“阴”就是代表一种自然一种得以“存在出来”生成的成形感；而又，变出的“阳”不是存在吗？

而是因为，在当我们眼前的“有物（存在）”定义出现时，其背后一定代表着具有事物消失，从而，来达到了这样一种眼前的存在性，那么，如果需要“有物”出现和存在、显化出来，便就是需要有物表现出一种“阴”的状态；以此，才能“化阳”，被我们看到；当然，这样的解释是比较“名可名”的；

但是，以其，我们对于“有物”的事物状态，一定是会含有“阴”的，因为，“阴”便就是为事物得以能成形的基础（在天（阳）成象，在地（阴）成形）；

是因为“阴（规律性代词）”的“阴性特征”，得以让“阳”出现，被我们观察到。

而虽然，这些也都是自然现象，因为，当然，尽可能地是要先以一种“自然”的状态去理解了；在空无的无有阴阳化生成为有物的状态中，则便其中就更是一种“无知无名的自然状态”；是在这样状态的基础上，才会继续衍生出我们对于“有物”的定义；

但是，既然单独讲“有物”的概念提到了，便就是会对这样生成的“一气”状态，也会去“易”出它们的阴阳情况；因为，便就是于变中不易，在不异中易；

那么，如此，我们便就解释清楚了在一种“无有而有的均道”状态下，所变化出的“自然”场景了吗？我们，的内心思考，的确是有一部分可以感受到一种“不想的自然状态”，但另一方面，则还是会倾向于了解那种眼前“均乱的自然处境”是有何发生。

而事实上，我们会发现，我们其实想要营造的这样一种“由均至乱的变化态”，更是一种关于“道”的“物理自然模型”，于一定的无边空间内；

也可以理解为从“有序变无序”，但却是在基于“道（自然）”的逻辑基础上的变化，因为，当一件事物在变熵增无序时，便就是会有一件事物能够逐渐有序化；而我们更想了解到的是一种在“无有阴阳·自然”的情况下，为什么会变化成为眼前具有破缺性的“有物阴阳”情况；

而仅仅只是因为我们是“观察者”所以就能够看到眼前的不同事物吗？这其中组成有物的得以发生“动态性变化”的基础是什么；

因为，是这样的，因为，一直以来我们便都是处于“无有的齐物状态”，可现在，如果不能够将“道”的那样一种“自然的阴阳均态”打散，那么，我们便就无法得到“日月星辰”；便就是说，无法发现“道在均碎”被打散打碎以后所形成的“量粒子态”；因为，只有形成“道”可以形成以及推演出破碎的有物粒子态，才能可以……展现出一定的现有状态；因为，只有当“物质·有物阴”碎裂后，它们于“空”中，才可以和看不见的“有物阳”进行引力般的阴阳周流复始的互动；