第67章 既空如物，相证如术（2 / 2）

因为“阴阳”它们俩，本来就是能够相互变换的“一气”；这点我们可以后续再具体推论。

算了，还是现在推论吧；

即，一切我们看见、可感的事物，都是需要“空无”的不阻碍性才能够完完整整的存在出来；

即，事物的运动，没有阻碍，它才能够表现出它的移动、或滚动情况；这是一点；

另一点则是，“空无”这种什么都没有的状态，是不会去刻意阻碍和藏垢于己的；

其为，不会阻碍；另一点是，不垢；

无阻，不垢；不会随意加减。

这是我们简单分析到的两点；

那么，在回归到“空无的变通”之中；

即，如果是存在事物，那么，它的“变出”就“等量”于“变进”；

即，我们看到的，就是和我们没看到的这样一种事物是没有区别的；那么就是说，我们所看到的“变出”部分，一定是有给予让这种事物“变进”的这样一种情怀在其中的；

就好像我们在大街上随便看到一块石头、一顶雪糕桶；即，这件事物它能够对外存在出来，就是说，有一种供给给它赖以存在的“变进”能力在其中；

即，对于空无而言，我们所看到的变出（阳），一定是有一种变进（阴）与之配合。

那么，其在空无中，就是说，能够变出多少，就是因为变进了多少；因为空无不会随意加减。

即，其空无的“等量”概念；变进等量于变出。

这也是我们许多“守恒”定律向我们描述的类似一点。

即变进和变出等量；

另外的，其变进和变出“同质”；

因为“空无”不会随便去更改别人的属性；那么，就是说，即使我们所看到的眼前这个“变出”的世界再怎么多样，但其实也和它变进的状态是一样的。

即，我们从“有物”的对象情况，深入进了“空无”之中；了解到，原来一切的有物之所以能够存在出来，都是因为“空无”没有去对它加以阻碍；

那么，如此，此时我们所面对的“研究对象”；就会从“有物性的能量或者什么样、各种各样、多种多样的不同事物”中，转移到对于“空无”的研究；

即，我们察觉到了一切事物之间它们的那种“共性”；

是因为“空无”不阻，所以一切事物才能够顺利表现出来；

而在这样的一种“共性中”；我们便是会知道，即一切“变出”的事物和“变进”的事物，是“同性质”的；

因为“空无”不会去篡改事物的属性；

举个例子，就好像，能量和法力同样是玄之又玄的事物；但是统统都是具有着，这样的一种共性；

即，因为“空无”才能够表现出不同的情况；但“空无”却是不会去改变，能量和法力各自之间的区别的；

那么，就是说，当能量和法力分别于“空无”中，变化时，其二者看似不同；但其实总体的；对于“空无”而言，变出、变进的能量和法力；却是没有不同的；

即，这个我们应该如何理解；

还是在于，我们所查看的“对象”；

即，如果我们依旧是把“注意力”放在“有物”的能量、法力上；那么，二者看起来就是确实会是不同；

但需要了解到的是，即，其现在我们所面对的“对象”已经深入到了“空无”当中；

而就是说，其无论外界的世界如何复杂多变；但其整个世界“根源性”上的本质，则便就已经需要去用更为深层次的“空无”对一切作出判断；

即，这是最为“不异”的底层逻辑；与我们期望看到的高纬度、高层次为截然相反的理念。

即，我们此时的问题在于，认识到了空无，但却依旧是把注意力放在“能量和法力”以及种种“有物”的不同视角上。

即，既然，我们已经了解到了“空无”的重要同源性；那么，就只需要去对“空无”加以深刻了解；在空无中，发现事物的“同源·不异”性；

而不是要将“能量和法力”这种不同的有物，套用进“空无”中；

因为对于空无而言，我们变进拿一只桃子和拿一个苹果；其在空无中，变出的就依然是一只桃子和苹果；它不会去改变，我们赋予它的属性；

但其实，此时的我们却是对“空无”加以了概念、对象性的误判；

即，我们此时研究的并不是“空无”；而是在测试苹果、桃子和空无之间的反应；

即，我们所面对的对象依旧没能够“确定下来”；

因为此时我们是有知道苹果和桃子是不同的；而苹果和桃子、能量与法力为什么不同，我不知道；但是有一点是相同的，即它们想要出现，所存在的共性就是“空无”的不阻性；

所以，我们要以“空无”的角度，去理解它其中的道理；不要去想桃子和苹果、能量和法术什么的；因为对“空无”而言，在它其中的变出和变进是同一种事物，即，没有区别；所以，万事万物就是不会存在第二种事物体。

即，不是对于苹果和桃子、能量、法力而言，而是对于“空无”而言；变进、变出都是不异的。

苹果、桃子、能量、法力以及各种各样奇怪的超能力等等，都是都是同一种事物；不会具有“二致”；别无二致；因为都是“无中生有”只是模样不同，但本体却是一样的。

如此，我们就知道了“空无”为一切的最为不异的蒂源；

那么，在“空无”中，我们便是知道了，其想要变出、变进，变出和变进是不会被空无更变属性的；

那么，就是说，一切的万事、万物，它们都是没有区别的，为同一种“应空而来”的状态；

另外的，关于“能量”和“一炁·一气”之间的描述；奇怪的是，我们可以相信能量世界的统理性；但却无法接受后者的相关描述；甚至于觉得后者是虚假、是不靠谱的一种事物；

仔细想想，这不都是在描述同样的事情嘛；世界上的一切概括出来都是能量，那么和一炁、一气，这种也是统一所要去描述、讲述的道理有什么不同；

我们的脑洞有时候是真的很奇怪，而就只是换了个名称就好像不再认识了；而其能量和其他的言语描述方式我们都可以接受，只是因为已经有人将它们联系、相互翻译在了一起；

那便就由我来给大家翻译这些不同名称之间所要去描述的相同点吧；

全真的话，而既然叫做全真，那就是也已经不觉得这个世界上有假的事物了。

如此，依据于“空无”的不异性，我们也就是知道了“万物同源”；即，都为一炁所化；那么这个一炁来自于哪里；一炁来自于虚空；因为都是“应空而来”的各种各样的事物变化。

即，这是，我们在面对“对象”时，需要留意到的；当然，也是时常会来迷惑我、使我在思考中感到困惑的。

而也，其实对于张口“能量”闭口能量这种描述方式的话；其我们到底是想要去拥有什么事物，才不断地想要去获得能量；

即，我们那是想要去追求和获得真理吗，不过就是想追求实力和势力和对于事物的掌控力、希望能够获得高人一等的心里状态而已嘛，我都不好意思点破你；不然你想要能量、想要那么大的场强、或者说人际吸引力做什么；

即，我们连能量如果是什么都不清楚的话，最好还是少提为妙；不存在什么能量不能量的，而就只是单纯地占有欲强和自己无法驾驭对于这种事物的态度罢了；

那么，知道了“空无”的这种什么都没有的特性后，我们也就知道了，如果想要“有物”；那么其我们就是要继续更为深入地去了解空无；

即，这里又出现了两种思维状态；

一种是，在我们通过“变通”的概念进入到“空无”中后，就直接开始了对于“空无”的研究；即，空无既不存在变、也不存在不变；即不存在动、也不存在不动；即，空无是一种很难去描述的事物形象；但也许是我们想得太复杂了；只不过是心里的困惑太大罢了。

即，这是我们对于“空无”的单独讨论；发现了其一切的“自然”性。

即，在这一过程中，我们逐渐地抛弃了对于曾经赖以变通的“有物”状态；而就只是跑去，单一地去了解“空无”的那种不确定性。

可这种状态，我们会发现，也依然是很难去长久的，毕竟我们每天都在眼睁睁地看着各种各样流动的事物状态；即，这种外界的变化，却是依旧会让我们心里产生疑惑。

那么，就是说，此时的我们，还并没有完全搞懂“空无”和自然物体之间的真正状态；而就只是发现了它们，应空而来；可是怎么来的不知道。

因为其我们对它们之间的感觉还是“对立”的；一个是彻彻底底的空无；一个个实实在在的有物；

即，一个什么都没有，一个却有这么庞大一片自然的环境体系。

而也在“有”的方式上，也各不相同，大气和土壤就像是具有分割性的情况一样出现在我们眼前；

因为很显然，它们一个是“空荡荡”的，一个却又结结实实的。

那么，另一种是，因为我们知道了，事物想要变化出来，就需要空无的不阻碍性；所以，我们眼前看到了这么多的情况；即，都是因为“空无”已经变出了的，所以，我们看到了它们；

但其实，眼前所有的事物想要“变出”，都是需要先“变进”；

即，这个世界是“应空而有”；可“空无”怎么样才能够变成“有”；

根据，我们前面两点；

一种是，我们知道了这个世界“不异”的同源性；

即，万事万物皆“应空而来·因空而有”；并且，这个“空”它虽然是一种什么都不存在的虚空形象；但是，我们的这个“空”，它还不能够被确定下来它的“动静性”；不能够被确定下来它的“有无”性；所以，叫做自然。

即，这样的一种“空”中，我们虽然了解到自然，但我们却是无法了解到一切究竟是怎么样的；

但其，根据第二点，我们就又知道了；原来当我们着相进“空无”之中时，发现了世间不变的一种特性，但却忽略了曾经的我们是因为给予物体本体“变通”的情况才深入进来的；

即，是因为我们发现了其中“变中不易”的一种情况；当然也可以说是于动中发现了静、实中发现了虚，于变中发现了恒、常的一种状态。

可显然，我们还不够了解这样的一种状态；

那么，如此，我们就知道了，其上述中的一切事物本源虽然是“空无”，但“空无”却更是在描述一种自然的情形；因为它和外界的一切事物都是不冲突的；

而其自性本空，于空无中“变通”；

即，这时就好像是在推理一道数学题一样；运用我们已有的逻辑，去慢慢地摸索。