第68章 心物定生,化无为中(1 / 2)
而只有这个世界在逐渐不断地“变进”中,才能够变出;而其又因为是在空无中,所以,变出就是变进;变进就是变出;
可怎么变进,以及变进哪里;
即,变进不去阻碍它们进行的空无中,因为空无的不阻碍性,所以它们才能够继续得以变出,成为我们所看到的样子;
即,事物想要变化出来,就需要不被阻碍;这就是空无;
可这种事物,它必须是先要进入到“空无”的虚空中,后才能够感应和体会到这样的一种不阻碍性;在一种似为“变进”到空无的过程中,再变化出来。
这是两点;
另外的;我们通过这一过程也可以得知,一切皆空;而一切皆空就是说,“道”的本体是“空”的;
那么,其所要进入到“空无”的虚空中的这样一种事物也便就是“无有”的虚空;
综上,结合下来,就是五个字,“无有入无间”;
即,要知道这句话可是在几千年前就被讲出来的,可到现在我们都得费上好大的力气去对其加以解释和推理;
如此,我们也就知道了,一切世间万物皆应空而来;
而其具体前来的方式便就是因为能够从往复变通;
可既然是“空无”,所以,此时我们所面对的对象为一种什么都不会干扰的情况;
而既然一切都不会被干扰,那么其于空无中变通,就是又只有这么的以下情况;
即,变出和变进等量、同质;
而且因为空无的不阻无垢性,所以,就是会导致“变出(阳、显)”和“变进(隐、阴)”二者为同一事物状态。
即,它们两者之间没有区别;
那么,既然两件事物没有区别,也就是说,其变进总有那么一个时刻会再次变出,而变出也总有一个时刻,会再次转化为变进的状态;
如此的“往复”;是叫做,周流复始;能够物极必反。
而其于空无中,我们也可以看出,其有一“变进(阴)”,就会有一“变出(阳)”;而且二者是不异的。
大致归纳下;
从有物的“道用”角度来看:一阴一阳之谓道;循环往复、周流复始、物极必反;
另外的,从“空无”的道体角度看,为一切皆无,无往复,无往复界,无往复相,无变化相,无大小相,无有相,无界法相;
但其二者之间的关系我们会发现,为“变通原则”;
而其如果是,空无,那就是一切皆无;
如果是“有物”,则我们就还是要来看看和分析下,“空无”是如何来形成“有物”的;
即,我们对于“有物”的感觉是什么?
为:能够变通的变出这样一种势态,可既然这件事物能够变出,那么就一定是因为“无有入无间·在空无中,有所变进”;
并且,以此,我们还知道了“空无中的变进变出是往复不异的”;
如此,基于“四大皆空·一切皆空”的基础上;
我们就知道了,“凡一切有物·凡一切物相”之所以会“有”,则就是因为“空无”的不阻碍性,应空而有,应空而来;
而既然,能够“应空而来”的变通出来,那便就是说,这件物体,一定是具有它“变进”的这样一种不异的同步情形在其中。
因为,在空无中也是没有时间差的;即,空无连时空间的概念都会超脱。
如此的,我们也就可以了解到,凡一切有物,它们的那样一种“一阴一阳”,一种看得见(显)和看不见(隐)的往复情形;
即,其世间的一切事物,皆为“阴阳相生”的情形;无论是针对什么样的事物而言,有一“阴”,就有一“阳”;
省略其中空无的抽象性,那么其整个世界就是一阴一阳之谓道;在不变中变;万变不离其宗。在不动中动,有变的部分,就有不变的部分;
那么,以此,我们也就可以更加深入地了解到两种情形;
即,一种是“道体”,自性本空;
一种是“有物的道用”;
其中“有物”,即,凡一切有物皆因能够于空无中“变出”,那么,在空无中,“空本位”的情况下,我们也就是会知道,有变出,就会有变进;而且变进(阴)和变出(阳)还是不异的;即变出(阳)就是变进(阴),变进(阴)就是变出(阳);
而“空本位”就是说,以“空”作为我们研究的对象。
“物本位”就是以物体、事物作为研究对象;以及“人本位”;
也可以看出,我们一路一直以来的思路就是以“物本位”入手,发现其中“空本位”的共性,从而在对于“空本位”的不断探索中,陆陆续续地发现我们所理解的各种各样现象规律;
继续地,在此基础上,回到我们“人本位”当中;因为我们自己不能够忘本,如果在此了解了自然现象的基础上,我们变得目中无人、目空一切,这些都是得不偿失的。
以其“物本位”时,我们的脑路思维基本都是“向外·观”的;各种的方法论,学术论等等;
“空无本位”时,既不向内,也不向外,因为它就是不异的自然情况;
继续到达“人本位”时,我们反求诸己,“向内·观”,以人为本,等等一系列的为人所需的观念就会产生。
因为,从“自然”的“空本位”现象中我们也会知道,以其世间的一切,都是有一变出,就有一变进;有一种事物向外“物本位”,就会再有向内的“人本位”;
大致就是这样,从“物本位”到“空本位”,再回到“人本位”,就是我们逐渐所要去演化的事物以及思维理念方向了;
惟道是从,心物定生。
回到“有物”中;
那么就是说,其整个世界,这样的一种“自然有物”情形,便就会于“真空”中产生阴阳的同步“一炁往复”效应;阴中有阳,阳中有阴;
如此,我们也就知道了,有一切的“有物”情形,则都是为“变通的阴阳相生状态”;
因为当一切有物的概念产生时,起心动念间,便就已经是为“变出”的状态;而既然是“变出”,那么于空无中就会有“(无有)变进”;而无有就是说,道体的自性本空。
变出(阳)和变进(阴)都是不分的;为有物状态下的同步状态。
那么,如此,就是说这件“有物”的事物、物体为“变进(阴)和变出(阳)的相生状态”;
这里,只是我们加上了着相的定义,把一切当做为“变动的变通”形态;事实上空无是没有区分的;是叫“自然”。
那么,也就是说,凡一切有物,皆为阴阳相生,阴阳相合的这样一种情况;其一阴一阳之谓道;以及,事物的往复循环情况,往复有物;
但是,阴阳之间的“相生”,又是如何相生的呢,即阴阳如何相互作用;
即,此时的我们也依然是大致了解到了“阴阳相生”,但是其一切物皆为自然的相生状态;但其我们却依然看不出其中、或者说两两之间的“动静”作用;
眼睛看得到,但是脑袋“观”不到;因为“空无”是不着相的,即使是无有的状态,我们也依然很难去了解到其中的“动静”;
而不了解“动静·阴阳的动静性如何生成”,则就是说,我们可能会不知道,人体究竟是如何迈步开的,人体究竟是如何能够在自然界中“变动”起来的;等等这些众人都已经习以为常的事情;
所以,破妄,甚至于破常、破玄、破一切人所不知晓和朦胧、迷糊的事情;见什么破什么,破一切相;就是“道”所要教给我们的;应物不迷。
不知道人体和自然界为何“能动”,那么,我们在对待这个世界是就依然是模糊;所以,“道动”还是很重要的;
因为从“道体”中看,一切皆空,既不存在动,也不存在不动;这一下就令得我们很是迷惑。
而其“反者道之动·弱者道之用”;显然,有关于这样的论述,我们在几千年前就已经有所提及,但是,我们当真是能够回到自己人本位的视角中吗;
即,你是怎么理解的;那些都是别人的看法,而你是怎么看待的;你的理解方式和逻辑方式、以及依据是什么。
不能够从自己的角度去深刻认识,说残酷点,就是没有自主;只是看起来在自主;但其实是没有“我”的,你全心全意地在信奉他物,却浑然不知;
用他物的结论,来伤害、麻痹我们自己的思绪;当真是能够做到自我提升吗;也许便是清醒了吧;可是有时候也便是会真正很难知道自己在干什么。
其朴虽小,然天下莫能臣。