第39章 易定者无感，易感者无定（1 / 2）

天道酬勤，以其文化具备如此之大的包容性，便是有更早先的诸者们已经将道的“无”确立在此，后遂，潜移默化。至于后续，在越来越多的人类迭代遇迹中，这份意识是否会出现断层，那便就又是一段艰难险阻的辛苦传承；

要知道，“无”是没有声音的，弱者也是没有声音的；

得道是“无我”，贵在更“有他”。

以其“无效无望不知尽头的劳动，确实可以说为是最严厉的惩罚。”

然而，最“道”是无求，所处皆已有；

其便是：（和）诚善则中，物独为有；

以“有”为“独”“组”，以“无”为“有”终；以“有为”而“独组”，以“无为”而“有终”，是知量也。

所以，究竟是什么样的认知才算是突破我们的思维，恐怕首先便是以：在“‘善’等正向、正能量”作为永远出发点的基础上，认识“中”的含义吧。

但什么是“有”，物独为有；那么，难道不独就不有了吗？可见并不是，其只是针对人为或其他等生物具有对照而言的“认知”；有对照，发现出了不一样才有了“独”；不产生、不对照、不分离就没有概念；而其也便是我们认知和开创自己力所能及、发明和创造、去法华于世的开始；

而当一个一旦有了“索求”的人，并且还不想像“无”一样把所有的念想都集中在自己身上，依靠自己；那么，其所展现出的，就极可能便是一个贪婪而自以为是的“有”，以其可以随意从自身“有”的角度上出发，而无用再去考虑其对于其他的事物是否有利害的情况；

在“中”才能弘道，沐“土”才能成娇。（以其“中”非地理位置，其“土”也非物质所指，而更在于我们所具有的根本性文化理念。）

否则我不晓得你是要去做一件什么样的事情，我不懂得你是要叫别人、或是驱使别人为你或你的团队做一件什么样的事情。而也并不晓得你在多变的环境中，究竟固守着怎么样的信言教条。恐怕也不过是在各种各样的混乱中，引入了多边关系，使得摇摆不定的自己得以暂时求全。

以其出发点不对，结果还能有不偏离的道理；以其出发点正确，结果会歪打正着也说不定。

所以，不是一个人改变了，环境才能改变；而是所遇见的环境变化了，这个人才有改变的可能；这句话不完全正确，但也相对讲出了一部分。而以此也可见环境（包括地理性的环境等因素）对一个人或是一个民族、民族性的影响有多巨大，可以说是，基本上是完全性的影响。

江山易改，本性难移；以其易定者无感，易感者无定。

没有前人的智识思维积累，其后人便很容易会出现因为意识断层而发生的导向性错误，因为没谁能够从出生起就可以知道一切该怎么处理，一旦遇迹错误，那便也就是误入歧途的开始。

人心可被催眠的程度就同道的“无”一样，任而处之；换而言之，但当其一旦形成出一套完整的自我处世价值思维观和方式，则又会在一定程度上反哺环境，将自己的能量从中召唤出来，去改变环境，影响他人。

那些一切我们所能够看得到的对抗，都是我们“以相制相”的手段，然而，究竟是什么在驱使着我们不断地能够去“以相制相”，去随着变化而变化，我想这是个值得深思的问题；

但或者，我们想要的答案已经浮出了水面；没有为什么，就是因为我们心目中所具有的理念就是“中”，就是从“无”看到所有的一切，就是“变”；而也就是像道一样，自始至终，从来都是这样，即使是跌倒、受挫，我们也依然还是会重新站起，回到像“无”一样的基本点，发生涅盘；

因为其本就是“无和空”的自性也；

因为这本来就是我们骨子里的性能，出厂配置而已。

所以，以“有”看“无”根本就是云里雾里，根本看不懂“无”的一切所作所为；甚至其还会觉得“无”和他一样；毕竟大家在表面上的外貌特征都大径相同，内心里的想法又能够有多大差距呢。

的确相差无几，但就是这底层思维逻辑中的毫厘之差，体现在宏观的动机和行为上，却是差之千里。

其“有”是很难从心底里形成像“无”一般，拥有“去中心化”的宏观阵型；而也只能是在“有”的基础上，形成了看似宏观的野心阵型。

但“无”才懒得管“有”呢，“无”只会“以相制相”，在“有”有问题时，敲打和纠正“有”的问题，让“有”重新安宁下来，像个宝宝样限制进一定范围；

以其所有的遇迹，所促成的人性面都只会在先前的基础上只增不减。但所有事物都具备变成另一种事物的可能；遗憾的是，我们的现实变换太过单一了。

人只有看似宽泛的一条路可以走；所以才会有人想到平行时空，让其在其他的境界中具备了更多变化的可能；只是我们要更多的关注，它们所生成时的条件与环境等因素，是什么样的原因促成了它；但事实上，万事万物皆可成佛，皆具备各自自性的那种条件；而这也是科学所面临的朝向之一。

以其所有人性的对撞，最终所回归的都将是这个世界最为基础的本质。即：“无”是不会和“有”发生冲突的，“无”是不会随随便便去动用别人奶酪的；

所以，究竟是谁在导流着我们如“有”般多变的疯狂浅薄思想，是十里不同风的外界，还是没能参透出一些事情的我们自己；我们要探究、进行更加深层次的格物以及更加合理做法；要懂得在不忘记我们自己是谁的情况下，以相制相。

物独确实为有，使我们有更突显的创造力和发现、发明力；但诚善更能为中，让一切变得更加和谐、长久。

推动世界认知的，从来都是少数人；但是拯救世界、以及拯救世界未来的，却从来都是，要么没人，要么，一群人。

其无为中，让万有也，法自然；

人类、自然环境共同命运体。

而也：

大道之行也，天下为公……

其所讲之事难道不是一回事吗，“道”便是让万自之有也。

而如果人类还能继续存在，那么其性情也必然决定着未来世界的走向，影响着世界的格局，人性最终极的拷问大概就是这两种理性逻辑了。

任何的工业、商业以及宗教都是有可能带着他们的那种文化，像妲己一样诱导和加工人的头脑，最终的结果可能便会是，知其不好，却已然很难抗拒。

因其从一开始就便是带着“有”的概念来的。“有”不是不好，没有“有”世界不会像今天这般精彩；重要的是如何让“有”以“善之公道，行之正果”；

其“有”也是可以有“慈悲、善”和“公道”；试问，谁人不“有”？

因为“慈悲、善”、“仁”、“公道”等也都是在“有”的基础上，从“无”的观念上提出来的。其从“无”中提出，为了便是使“有”具有更好的导向性。所以“有”，也是可以很好“有”的。

而当“有”不好时，其“公道”，亦或作外界真正的“天道”或更大“公道”，却也总会在人心最艰难、迷茫的时刻，以包罗万象的大道之势，重新崛起。

……

以其从虚无中走来，吾道一以贯之……

或无为，而无不为；或有为而为之在“中”；做自己应该做的事，守自己要得守的道；

此道开天，开人心性之自天所能；

……

道是空的，从哪里来，到哪里去，不是说说而已的。

以其从无到有，从有到以善之公道修成正果，如来拈花，迦叶微笑；此中，非自悟不得，非真体不悟，非历险不感，非挫感不觉。

世间未始有物，万般缘起性空，此去对始无终，一切有为法，万般皆遇迹；一切视如：梦幻泡影，一切顿挫：密迹金刚。

而当你内在的思考和外在的修为精进一分时，那么对外在的理解便会深透一分，越会发现外在的世界鲜活、丰富和有所物。

……

……

纵然四大皆空，但也不妨碍我为道在“中”，目有所物；

纵观而言，以其“道”的“法自然”等现实客观理念纵然是贯穿了所有；而“儒”家等等“诸子百家”，包括众多的赛德里斯以外之国，则便更是将道推进到了人文理念“有”的阶段，即如何去“有”；后释家禅宗则是化身为“佛”处留在了人心当中起心动念、作为最为基本的出发点，和“道”一样窥透这个世界最为高深的物质学问，在“无和空”中做出了很多学问；但总体，其出发点都落定在了正念的方向，佛家强调地更突出些。

而也有言论道：两头箝裹黄金片，中间星斗暗铺陈；上造龙纹与凤篆，花纹密布鬼神惊；

此便，“白藕青叶红莲花”等大概就是对这三家整体最好的解释了。

……

……

那么，知道了这份能够“同时看守众生两面”的“无和空”但是“缘又为”之公道恒量，是由我们在，对外在的现实宇宙天地之间的种种造化进行了人为客观的观察、包纳和学习后，所对照进自身内在，从而在内在的“精神、大脑”等心理思考中，模拟、投影出的一种“互为宇宙天地之间的那种能够相互包容和相互制衡的内在境、相”——但却是更“大境”和更“大相”，更为贴合于世界本质或更为贴合于“道”与“自然”所形成的那种包容“境、相”之内在感受和感悟；

其不起心动念，就是“空、无”，就是自然；一起心动念，就是变动四方左右的“中”，就是“用九，见群龙无首”的“变”：就是我们具体问题具体情况具体分析的现实；

此便，我们便就又能够知道，不同人的视角是不一样的，我们具有意志上很大的自由性，从性格上讲，聚是一团火，散开满天星；从态度上说，你对我怎么样，我便对你怎么样，或以德报怨，或以直报怨或等等各种各样的人性发挥手段。

人是穷其一生都是在扩大于自己对于“境、相”或是叫“知识”和对知识运用能力等的认知。

所以其“道”是用来“行”的；而我们一直以来所总结的，也便都是“行”道的规律。

其便是，学习一个人的知识，不如学习他的思维方式，而学习他的思维方式，却又不如去学习和探索其思维方式的出发点，和其之所以能够搭建出这样的一套思维框架的真正由来来得重要；理论是为了更好地实践。

所以，究竟是什么样的环境和条件下，才能够产生出这样的一套思维理念，甚至突然萌生出这样的一道念想，屁股决定思维，这是一个值得我们深思的问题；结合自身的情况出发；

知彼知己，百战不殆；

你所要去往哪个方向，而又要将自己照看进何种的范围当中……即使是遇迹到了人生自我理念与现实之间的强烈对荡，也一定要学会在逆风中继续飞翔。