第147章 近代骑兵（上）（1 / 2）

唐志解释道：“原来部族的绝大部分收入都归奴隶主，所以我们要把奴隶主打倒，收成就归建设兵团，兵团用这些钱组织人员开垦荒地，编练军队，保护牧民的土地，抵御吐蕃人的入侵，所以我们的利益和牧民的利益是紧密联系在一起的，参加御林军就是保家卫国。现在一部分奴隶主跑到吐蕃，请吐蕃出兵夺回他们的土地，我们就要发动群众努力生产，踊跃参军，保卫自己的家园，保卫自己的胜利果实，谁要掠夺我们的土地，让牧民吃二遍苦，受二茬罪，我们就要和他坚决斗争到底，御林军和建设兵团就是他们的坚强后盾！将来我们巩固了我们的政权，打倒了吐蕃这个****国家，大家都过上安定的日子，那时候我们再施行大唐的制度。”

大家听唐志这番话，心里豁然开朗，娄师德道：“我明白了，鄯州的形势太严峻，容不得我们慢慢来，我们要用最快的速度建立起强大的地方组织，强大的军队，集中一切财力物力准备战斗。”

“孺子可教也，”唐志对娄师德大加赞赏，虽然唐志比娄师德年纪小，但是这句话说出来大家都不觉得违和，“大家记住，我们在青海进行的其实不是土地改革，应该叫土地革命。革命不是请客吃饭，不是作文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，

如何在青海进行土地改革，唐志进行了长久的思考，。

考察青海的形势，唐志终于明白，在一个积弱已久，群强环绕的形式，你只有疾风暴雨式的革命方式，快速摧毁旧势力，建立新政权，这样才能调动全国之力去抵御外族入侵。

屁股决定脑袋，没有坐在这个位置你也就想不到这些，新加坡就很聪明，对于党派和舆论控制得非常严厉，所以没有出什么乱子，泰国就杯具了，红杉军蓝衫军，都是一群混蛋把社会搞乱了。

这次唐志把慧君带在身边，同时把长安的一半家当都搬过来了，很多技术人员都跟了过来，他想把这里建设成一个模范特区，给河套、安西作一个榜样。他还准备在赤水建一座城堡，修建马路，抵御将来吐蕃的入侵，当然还有烽火台，一切按照边疆防御设置。

这里的宗教非常复杂，西域的小乘佛教、藏地的苯教，草原的萨满教等等五花八门，因为没有找到密宗的上师，唐志特别请求玄奘法师派弟子和他的师兄弟来这里传教。唯识宗的主要经典《解深密经》和《瑜伽师地论》，两部经典都非常高深，这不是一般人能看懂的，而且这里的牧民大多数没有文化，他们需要一种更加简单的修持方法，没有比念六字真言更加合适的了。

玄奘法师手上有六字真言的传承，所以派出弟子普光来这里传授六字真言，为此唐志把王府在湟源县城的一所别院交给普光，以此为基础建一座寺院，取名雷音寺。他还设计出手摇转经轮，观音灵签100签。以前唐志认识一个倔老头，他不相信佛教，但是相信观音菩萨，因为他家里有一本观音签，有事的时候问问，据他说很准。

因为六字真言修持的本尊是四臂观音，唐志特别捐献了一笔钱塑了一座四臂观音菩萨的塑像，普光开法会开光的时候，他率领大批的政府要员来听普光讲法，接受六字真言的传承。这种行为是对其他宗教的压制，唐志把其他宗教占有的土地全部没收，也不分配土地，想要养活自己全靠捐款。只是大地主都被打倒了，他们全靠那些虔诚的牧民供奉一些东西。

唐志规定寺院中的和尚都要劳动，自食其力，除了政府分配的土地之外，不能拥有其他土地，出家也需要度牒，不能随便招收僧人，为此，唐志把禅宗的《百丈清规》拿出来给他们。其实唐太宗的时期和尚也是分配土地的，而且也是要劳动。只是后来武则天拔高佛教，捐钱捐物，加上寺院不需要纳税，所以很多农民把土地挂靠在寺院，这样唐朝后期出现了一种怪胎——寺院经济，最后招来唐武帝灭佛行动。

土改工作轰轰烈烈开展，唐志的主要精力开始转移到骑兵团的训练上来。说起骑兵，大家津津乐道的就是横扫亚欧大陆的蒙古骑兵，其实当时成吉思汗能够征服欧亚大陆，也是因为天时，是老天帮了他大忙。

唐志在青海组建骑兵，他不禁想到后世那支驰骋欧亚大陆的骑兵。和青藏高原一样，蒙古草原气候非常恶劣，生活在这里的蒙古人病死冻死非常多，也许一场暴风雪或者一场瘟疫就让一个部落的牛羊全部冻死或者病死，走投无路的牧民只好南下抢劫。

但是在成吉思汗崛起的时期，也就是12-13世纪，震旦进入温暖时期，温度短时间回暖。史书记载，公元1200年、1213年、1216年，杭州无任何冰雪。元代初期西安等地又重新设立“竹监司”的衙门管理竹类，显示气候转暖。

这个时候北方游牧民族的实力快速超越了中原的农耕民族。在9世纪至11世纪的西方，正是北欧的维京人最兴盛的年代。当时的北欧气候适宜，粮食连年丰收，甚至发生了人口爆炸，从而为维京人发动一轮轮征服提供了大量人力。同样的事情也在中国的北方发生。沙漠变为绿洲，在塔克拉玛干沙漠的边缘，前几个世纪荒废的汉代古城被重新建立，辽、西夏等游牧文明国家的实力大增，对中原王朝形成了强大压力。