第八十六章 双全手（1 / 2）

双全手乃是来自全真一脉的理论启发而来，性命双修，魂体贯穿而得承其道。

全真一词最早来源于庄子。《庄子·盗跖》:“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉!“

全真道派，也称全真教和全真道，是道教的最重要的宗派，始终代表着全球道教主流，被天下奉为“太上玄门正宗“。

该宗嗣太上老君遗教，秉东华帝君演教，承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教，开宗于重阳全真开化辅极帝君王重阳。

以全老庄之真为宗旨，从更高的地方向老庄回归，并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，虽提倡“三教平等“但从未敢离道，开启了道教浓墨重彩的新篇章。

长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。

全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升“。

全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死“，只追求“真性“解脱和“阳神“升天。他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。

王嚞谓:“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。“又谓“唯一灵是真，肉身四大是假“。

因此他批评肉体长生的追求者，曰:“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。“

刘处玄的《至真语录》亦称:“万形至其百年则身死，其性不死也。“又:“真我者，人之性也，……无形之道也。““无形之道则真也。““伪我，则养身之道，则假也。“

因此在内丹修炼理论上，主张性命双修。以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础。而不在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道。

全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。

既然肉体是要死的，只有“真性“、“阳神“得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。

所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。

邱处机斥肉体为“臭皮囊“和“烂肉“，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。“

“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。““一团脓，三寸气，使作还同傀儡。“谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔“。

重阳祖师等又斥人体为“走骨尸“、“骷髅“。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云:“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。“邱祖又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般“。又斥人生为“苦海“、“火宅“，视父子、夫妻亲情为“冤业“。