第33章 讲政治（上）（1 / 2）

公元962年四月，太常寺（掌管宗庙礼仪的官属）博士聂崇义晋献《三礼图》。

《三礼图》是针对中国古典礼制文籍《周礼》、《礼记》、《仪礼》的解释性图书，并附有大量图表以作说明。这是一份朝廷礼仪的指导性建议，赵匡胤极为重视。

很快，赵匡胤诏令尹拙、张昭等儒家学者四五人共同参议、商榷，要他们详定了宋王朝的仪礼制度。

公元963年二月，太常博士窦俨看同事聂崇义立了新功，另辟蹊径，也上言赵匡胤：“乐章固当易以新词，式遵旧典。”他看准的是音乐。

赵匡胤即命窦俨、和岘等改进朝廷的舞乐制度。经过这些儒学家的钻研、改定，大宋朝贺、宴会、上寿、郊祀、祭奠，都有相应配套的歌舞、乐曲。犹如现代开大型会议的国歌、国际歌等等。

至此，宋王朝的礼乐制度完备。礼乐制度是封建王朝的重要政治制度，从西周时期便有系统的体系。只是后来多次出现礼崩乐坏的局面。

公元963年七月，赵匡胤驾临武成王庙（指太公庙，专门祭祀姜太公及历代良将的庙宇）。

赵匡胤在两边长廊浏览一遍后，指着白起的像道：“吴起杀降甚众，很不厚道，怎么有资格在此配享？”命令将他撤除。

知制诰（起草诏书官）高锡政治敏锐性很强，立即上疏，说南朝梁代王僧辨等也不应该配享武成王庙。

赵匡胤觉历代武将配享武成王庙，这是个很大的政治问题，里面是否还有不够资格配享的呢？、或者说有资格配享却没配享的呢？赵匡胤不踏实，下诏命吏部尚书张昭、工部尚书窦仪等仔细甄别，武成王庙的配享良将，务必是功业善始善终没有瑕疵者！

张昭等经过仔细讨论，议定增加西汉灌婴，东汉耿纯、王霸、祭遵、班超，西晋王浑、周访，南朝宋国沈庆之，北朝后魏李崇、傅永，北朝北齐段韶，北周李弼，唐朝秦叔宝、张公瑾、唐休璟、浑咸、裴度、李光颜、李愬，郑畋，后梁葛从周，后唐周德威、符存审等二十三人。

从武成王庙撤走战国时期的魏国吴起，齐国孙膑，赵国廉颇，西汉韩信、彭越、周亚夫，后汉段纪明，三国时期魏国邓艾，蜀国关羽、张飞，西晋陶侃，东晋杜元微，北朝北齐慕容绍宗，南朝梁国王僧辩，陈国吴明彻，隋朝杨素、贺若弼、史万岁，唐朝李光弼、王孝杰、张齐丘、郭元振等二十二人。

赵匡胤览表后，下诏再增加春秋时期的管仲配享，其他照准。俗语说“一朝天子一朝臣”，这是“一朝天子一朝神”啊！也不知他们采取的又是什么标准？

当然，治理国家，最重要的是靠人才。

随着大批文人进入统治集团，对这些文官不能象五代那样，作为朝廷的摆设了，而是要切实发挥他们的聪明才智，发挥他们的治世能力。这是赵匡胤首先考虑到的。

州县地方官的任命，赵匡胤决定不按历朝历代“郡守”、“县令”的惯例，而是临时委派文臣“知州事”、“知县事”，临时管理州县，这是赵匡胤在官场制度的发明创造，但“知州事”、“知县事”实际就是以前的郡守、县令，只不过新瓶子装旧酒，换个名目罢了。