第196章 以其我们是否真的了解“自然”；（2 / 2）
所以，宇宙大爆炸，如果是从质点开始，就说明了，那个时候就已经是存在能量了；
而且，质量和能量的之所以会出现，是因为“虚空的平衡性作用·在曲成的过程中发生了质变、反应”；
而“频率·周期性”的本质是“速度”；
这个，一点是，我们从“质能变化看出的”；
一个是，通过，物理的逻辑现象分析出的；
……
那么，物体，为什么是“旋转”的，即，“自旋”，是因为，不平衡，又。
……
那么，我们也不否认，“轮回”和事物周期性变化的存在性；因为，现象确实摆在眼前；
那么，我们就是想要弄懂，这种“我们”和“轮回”两者之间，都是怎么样出现的，以及二者之间的变化的联系性和又会怎么样；
即，我们没办法弄懂我们为什么就集体性的变成人了，也没办法弄懂我们怎么突然间就变成了我们自己，又搞不懂轮回怎么就变成这样我们所看到和认知中的轮回了；
但是，我们却可以把“我们和现象性轮回·这两种事物·几乎同时一起或者具有先后性出现的事物·放在一起看·一起进行讨论”；
就是说，我们看不懂，这种“分开的未知型事物情况”，那就统统合起来看；
去看看，这样的整体、笼统性的事物，整体都是如何变化和出现的；
那么，在以前的学问中，说，这是“人”带着“中阴身”，或者，喝了孟婆汤所表现出的不知道、忘记一切的情况；
那么，花有重开日，人无再少年；那么，所以，这些事物的变化究竟是什么；如果具有事物出现“轮回和自我的重合收敛性”，是否就是说，会有事物“不去轮回的·和不去执着于自我的·发散性变化”；
一阴一阳之谓道，当事物能够开始“发散”时，就会能够收敛为可以进行“轮回”的情况；
那么，发散的事物和收敛的事物，都是同出于平衡之中；
那么，还有就是，如果“你”不想轮回，就是说，你，只需要变成“轮回性的变化的·斥力”就可以了；
那么，你排斥那种轮回的聚合变化，也同时对“斥力”本身也进行排斥变化；因为，如果大家都排斥轮回，那么，此时，轮回之外的斥力又会构成一个“斥力圈子”；
那么，这样的斥力圈子，也是要去进行排斥的；
就是说，既不想当好人，也不想当坏人，也不想当好人和坏人之间的人，然后就游离在各种事物之外；
就是说，总是变化在一种“与之轮回不平衡变化·相反的状态中”；
就好像，大家都是不同群体的“相互吸引的循环系统”，但是，你是一种“斥力”；因为，只有当事物将“斥力”排出在外的时候，才能够形成“聚合的·好像能够往复变化的轮回、循环状态”；
那么，如果你是“万物之斥·与万物相悖”，那么，此时，是否就是说，好像是“不被入流”的一种“循环之外的·跳出三界外·不在五行中”的状态；
即，就好像“刚好都是与所有事情反着来的·攒簇五行颠倒用”，顺成人，逆成仙；对吧；
即，是因为，我们变成“人”以后，才开始觉醒、觉悟到这个的；而我们为什么会于本源中化身为人，以及然后好像，这样的事情落在了我们面前；
即，好像并不是在说，这件事物，是我们“先天”，一定就是会变成这样的；而是，好像是种种事物，都在尘埃落定后，我们才后知后觉地发现了这些变化；
因为，我们也不知道自己接下来会变成什么情况，那么，好像一切都是在一种“我们·未知”的变化中，进行；
但是，却偏偏这样的一种“未知的变化”，是具有它的变化规律的；
只是，我们好像没有办法去“赶上这样的变化节奏”，就好像总是“慢一步”的才后知后觉地了解到所发生的事情；
那么，事物的本来状态是什么呢？
那么，西方好像并没有“下辈子”一说，他们很直观地是上天堂或者下地狱，天使下凡或者恶魔来到人间，他们的地狱和天堂好像并不像我们一样，具有一种“去了天堂或者地狱之后”还会再进行“再分配的不同的轮回变化”；
但是，他们虽然上天堂或者下地狱，也没有明确说明，上天堂或者下地狱是为了去做什么；是享福还是受苦；享福享什么福，受苦受什么苦；
就是说，就可填写入职协议一样，就是，上下的这种具体的实相并没有明确的提到具体是在做什么；就比如说，谁在上天堂后的薪资待遇、日常的补贴和福利等等；
那么，就是说，没有明确的规定；而就只是很笼统的提到“上天堂·好”，“下地狱·不好”，这种都是不够详细的；
以及，在当出现了“条约”后，对于各种规定和条约的履行情况又是什么样的；
是完全按照条约履行的，还是会出现违背态，还是会说一套做一套；
就是，这些都是没有“明确化”的；
那么，我是有点理解不了自己去轮回，或者不轮回，上天堂或者下地狱，是有什么意义的；是专门为了做这种事情去“冲业绩”还是什么；
无欲则刚，我并不需要去做这些；
那么，无论是我上天堂还是下地狱还是轮回还是不轮回，事实上，都是没有“明确”的很是具有准确说法的；
因为，所以的事物变化，都好像是处在了一种“脱离本源变化的·出现和达到了一种·质变的不同理念”；
即，凭空出现，然后，又不同于虚空的变化，以一种“区别于空无的·质变、变质的状态”回应于我们的观念中；
而也，同时，很像是，在我们人文中所流传的一种“变化的·伴生性的关联携带情况”；
就好像，空气一冷，水就会凝结出现水珠或者冰霜；
而我们人，只要是在不知不觉地化身为人后，就会形成这样的一种接下来好像要去进行“选择”一样的变化方式；
以及，当我们逐渐地“成年”，身体环境发生改变的时候，就会获得“生育力”；即，好像，达到了一种环境的变化中，就会获得在基于这样的“境相环境中”的条件反应，或者条件反射；
那么，因为，按照我们的曾经说法，就是说，下辈子我还不见得能变成人呢；说不定，我下辈子更惨，变成鸡腿让大家啃；要是直接变成老天爷或者天空就好了，哈哈哈；就一天啥也不用想啥也不用干，就整天高高在上就好了；
那么，为什么，这样的轮回和上天堂和下地狱只是，限制于“能够去上天堂或者下地狱的人或者事物”；那么，老天爷，自然界的法则和上帝、造物主，为什么可以避免这样的事物发生呢？
巧夺天地造化？
就好像，上班只是给能上班的人安排的一样；
那么，天地造化又由谁所演；
就好像，工作岗位，就是给要去工作的人留着一样，而不去工作的人，就可以不要这样的工作岗位；除非是有事物逼着你去从事这样的岗位，可逼着你去从事的人，他有没有去履行这样的工作变化呢；而工作性质、又为什么分不同呢；
那么，这个世界上，为什么会出现“不同”？
就是因为，其本源，“太过于·相同·相重”，所以，才会以极反的方式，出现“不同”；就和“虚空·物极必反的·无极生太极·无中生有”概念一样；
因为，“同”是一种“收敛态”，即，存在事物“收敛”，是因为具有事物处于“发散”的状态；
当事物完全“同时”收敛为“同”的时候，就会“不同时的·发散为不同的事物”；
而出现质变，发散为不同的事物，然后这些事物，会因为发散的不平衡性作用，继续进行平衡性的变化；
而这些，不平衡的不同以及不同时的事物状态，又都会以一种“分别且又求同的变化作用”同处于自然之中；
比如，高下相倾，前后相随；音声相和；等等；
即，不同时的差异性的不平衡变化，又会统一在一种平衡之中；因为，这样的平衡性变化是本源；
……
……
因为，事物的根本依然是虚空的变化，那么，如果我们以区别于“虚空的变化”对事物进行大量描述；
就是说，我们此时是建立在“质变的辩论基础上的”；而事物的本身依然是虚空的量变情况，那么，以此，这样的质变概念是否能够完全去用以对“虚空的本身变化·进行表达呢”；
就是说，事物不会凭空出现，如果出现了，比如，我们现在所描绘的这些文字，那么，这些文字所表现和表达出来的是，区别于“虚空·空无”的；那么，就是说，是因为发生了“质变”的变化，所以，才会区别于虚空，然后，以一种“好像是事物·物质的状态表现出来”；
那么，我们是出现和理解在一片“曲成的质变世界中”；
所以，我们所表达的“描述性”，都是不平衡的；
因为，不平衡，所以，我们才可以变化出现如此之多的事物和描述性；
那么，既然，我们是不平衡的，就代表说，我们是“不完整的”；
因为，只有那种“纯粹的·绝对平衡的不变状态”，才是能够去对一切的事物进行囊括的；
并且，我们，人，是“很小”的，我们只是占了自然界的一部分变化而已；
那么，我们、我们的意识、认知是不平衡的、是具有缺陷性的……
以此，我们的这种不平衡的质变的描述方式，是否就是处在一种“以偏概全”的状态中；
即，我们本身的自我的概念，是一种“以偏概全”的状态；因为，我们是变化的，我们是不平衡的；以及，我们并不是“大自然的整体性变化”，我们只是其中的“一部分变化”，所以，这样的我们，所描述的、和表达的，都是“以偏概全”的状态；
那么，为什么我们曾经的“百家争鸣”，要称之为“百家”呢；因为，所有的都是“一家之言”；
因为，如果“某个人·或者·谁”说得“绝对正确”了；那么，再去存在其他的事物就都没有必要了；
那么，你或者谁，一个人，全对、自己做主，就行了，那么，就还要其他的事物干什么呢；
就是因为，这样的“一个和单一性的事物”并不能够做到“全对·全部符合”的状态，所以，才会出现与之配合的其他事物情况；
因为，你，并不能够“单一性存在”，就已经说明了，你没办法做到“完全正确”，所以，你没办法说，你，就一定是对的；
那么，还有个问题，是什么呢；
就是说，如果，你，是不了解“自然”本身变化的，那么，如果，我，告诉你……我，很直接地告诉你，就说明，我，在对你形成一定的欺骗性；
因为，你的不懂，而我，又自视以为了解，所以，我直接地去将这种“答案·真相”告诉给你，是否就说明，我是在对你形成具有一定程度上的、欺骗性；
因为，你，是不知道的；而我，很直接地告诉了这样一个蒙在鼓里的人；
那么，此时，我对一个不知道的人，去传播这样的理念，是否就是说，我，是带有一种“你不知道·而我还在对你进行传授的·并不完全能够尊重你人设本身认知的状态”；
就是说，你是不知道的，而我直接将这样的思想、想法灌输给你；那么，我是否就会具有一定的在欺嫌你的这种“无知”的状态；
因为，你是无知的，而我却直接把自己的想法告诉给你，这样的你，是否就会面临着一种“被我所欺惑的嫌疑”；
因为，如果，你是知道的，而我也是知道的，那么，此时，我们之间的讨论就是没有任何问题的，因为，我们之间是存在“认知性·共识”的；我们之间的理念基本都是一样的，所以，我们之间进行相互讨论是没问题的；
但是，如果，你是无知的，而我却将自己的认知灌输给你，那么，我们之间的信息是不对等的，那么，这样的话，一个是，你就会有被我欺骗的风险；因为，我可以借助你的无知，对你说什么都可以；
而我，直接将认知传播给你，是否就意味着，我具有这种直接性去“欺·惑”的嫌疑，反正就是，你，不知道，那么，我如果直接告诉你，我是否就是具有这种在利用你的无知，对你进行直接性的“认知替换”；
因为，本来，你的认知的底层逻辑是“无知”的，而我直接告诉你，就好像，是“偷换了·你的认知底牌”；
那么，我，拿走和剥夺了，你的无知，却塞在你手里一份“我的认知”；那么，我用我的认知，替换了，你原本的看法理念；
你，应该具有自己本身的认知和看法情况；而不单纯是以这种“总是·被别人·直接欺惑”的方式去进行“改写”；
那么，你，不去进行自我本身的独立思考，而就是任由我以及外界的想法灌输给你……当然，这种方式最简单粗暴，也是现实中，很多学问事情最为常用的方式；
那么，你是无知的，而我直接将自己的想法灌输给你，则是否就是说……你不知道，而我却对你的这种无知具有一种“在欺·在渎·在蒙”的表述方式；
那么，如果，你知道，我也知道，那么，我们之间进行相互讨论，这种并没有什么；
那么，如果你不知道，我却直接告诉你，什么样的事情是什么样的，那么，这样二者之间的信息量是不对等的，那么，这样是否就是说，如果，我用心是不险的，那么，你就会还好一些；
如果，我用心险恶，那么，你接下来就会面临什么样的理念代价；
那么，你是不知道的，而我是知道的，那么，如果这个是小问题，小新闻，小的无关紧要的，那么，我们之间“八卦”一下，这样的舆论信息就也没关系；
但是，如果，我是用心不良的，那你怎么办？
就说明，我如果直接对你的这种“无知”进行灌输，事实上，就是会对你的这种“本来的无知状态”，形成一种，带有“欺·渎·蒙”的作用在其中；
就是说，此时的你，你的信息量和我的信息量是不对等的；那么，如果我们之间都是了解自然的，那么欧尅尅，我们之间可以进行相互讨论；
那么，如果你不了解，我还直接对你进行灌输，就好像，你捧了个空杯子来找我，而我却之间把酒倒在你的杯子里，自己也稀里糊涂地让你喝；
那么，这个阶段的你，这个年龄段的你，是否是一种能够“喝酒和饮酒”的状态；
那么，你本该能够很清晰乐观的去看待这个世界，却在饮酒过后，也和我一样沉迷其中，昏昏度日；
那么，我这种行为算什么；
那么，如果我给你倒一些茶水或者健康的饮品，那么，我们之间就还算是分享，而且也没什么；
那么，就是说，我的水杯里已经不知道加了什么样的水，因为，我已经是稀里糊涂的了，而你的水杯中，还是空的，起码还是“自然而又元始的抱朴状态”的；
那么，此时，我如果直接对你形成教育，那么，这样的我，是否有顾及你的本身的认知；
因为，如果你是知道的，我也是知道的，那么，我们之间相互谈论都是没关系的；因为，此时我们都是互相了解和互相清楚的；但是，如果你是不知道的，那么，我以你的无知向你直接兜教，我不知道这种是被称为什么；
因为，此时，这种方式，并不见得就是“对等”的；即，你是无知的，而我在向你的无知直接进行兜教，是否就是说，在一定意义上，具有“欺·渎·蛮（瞒）·蒙”的状态；
因为，你不知道嘛，你如果是知道的，我是否就无所谓怎么样进行表达了；那么，既然你是不知道的，我如果直接向你描述，那么，我也不晓得我的这种行为算什么；
总之，我这种知道，和你的不知道；或者你知道和我的这种不知道，与你、与我之间是“悬殊·不对等”的；
可能会“起效”很快；因为，就是直接进行教授；
因为就是，一加一等于二嘛，所有人都不知道一加一为什么等于二，反正学就是了；因为，这种“起效·快”，是可以在短时间内，很快地去对人设、人文认知进行塑造的，你懂我的意思吧；
但总之，或许我们是会有一些更好的启发方式；更为合理、蒙以养正的启蒙方式；
那么，我们更希望是建立在一种“对待的·能够共识的基础上”进行相互讨论，这样起码不会是存在“若隐如瞒般的欺渎方式”；
那么，因为，此时的你，也是知道的，我们之间都是相互知道的，具有一种默契的共识、就不会存在说是具有欺瞒性的和蒙渎谁谁之间的那种无知性的，而你也是具有自己的认知方式的；
我们之间都是具有某种“共识”的，所以，我们不存在一种“底层的应用逻辑·差”，我们起码在底层的基础分辨逻辑上是不存在差异且对等的；
就好像，你手里有一块面包，我手里也有一块面包，我们是都不缺的，那么，此时，我们不存在说是具有“差别”的；你可以理直气壮地跟我理论，你甚至可以直接骂我；
那么，如果你手里没有面包，而我手里具有面包，那么，我就可以依靠我手里的这块面包，来对你形成某种“具有多得性·差距”；
是要我们站在同样的一种认知环境中，进行讨论；即，我要确保你手里是拿着自己的面包的时候，我们才能够进行彼此之间的继续深入的谈论；
那么，如果你手里是没有面包的，那么，我们就都从最基础地开始了解做起；
那么，在最近的网上，在我们的新的青年中，我们也会看到说，我们学习，是为了消除这种“差距性”；而不是为了成为人上人；
那么，你要有自己的认知和思考以及分辨情况；而不只是，被“我”进行直接地“具有差距性的·兜教”；
那么，如果你是无知的，那么，我们一起无知，从零开始，从新一步一步地认知做起；
因为，我们只有保持在一种“同样的认知共识”中，此时，我们才是不会形成差异性的，才是可以不断地进行相互学习的探讨和进步的；而就算是回到无知中，又能怎么样；
那么，如果我手里有面包，你手里没有面包，那么，我就可以直接说你是错的，你怎么想，你心里难受不难受；
那么，易经中，山水蒙卦，只有“亨利贞”，因为“元”不见了，“元”被山挡住了；就是，你先天、与生俱来的最为自然的事物状态，没有得到一定的理解和保护；所以，我这样的利用你的蒙，对你形成带有一定程度上的“欺·渎”的不好传授；
所以，最好是你主动思考，然后我们之间进行讨论，或者，我们之间相互地进行讨论；就是说，匪我求蒙童、蒙童求我；而不是，我直接将理念以一种“欺惑”的方式，告诉给你；
那么，你的“无知”，最为自然本源的“元始”纯粹状态，就会具有这种直接被我“以认知差的方式”所改写；
初筮告，再三渎，渎则不告；利贞；
利贞，就是说，这样的直授方式，可以很快奏效，因为就好像，让你一下子学会一元二次方程，那么，此时的你必然是要比才要去懂得一加一等于二的我，更厉害些；
那么，但是，这其中却“没有·元亨”；
那么，“元”是基础，自然的基础逻辑状态，就是“元”所描述的；元始，元宇宙，元气弹等等……对吧；亨，就是“元·与利贞”之间所形成的“过程性”；
就好像，没有实验步骤，却直接得到了“结果·结论”；
缺少“过程性的·亨”；缺少，实验步骤，缺少具体的思路或者创业的过程性，而就直接得到某种“利贞”的状态；
元亨利贞，就是，基础起点，自然本源（元），然后出发，形成变化的过程和经历（亨），以及所具有的收获（利），和无论怎么样，我们都还是要尽量往事物好的一面“贞”去想的，即，要在能够认清现实的基础上，保持一些积极和乐观的状态，就是“贞”了；
那么，利、贞，不见得就是“好的”事情，但是，我们要尽可能地去往好的一面想，因为，如果连我们自己都放弃了一种对于好的事物的追求、对于一些希望的怀揣了；那么，剩下的绝望，则就会是更加地重伤于我们；
因为，不见得，所有的事物都是“利贞”的，更是要我们具有那种能够自天佑之、吉无不利的比较能够去乐观的状态；即，不见得都是利贞的吉凶，祸福无门，以及，祸兮福所倚，福兮祸所伏；
因为，如果连我们自己都不带去给自己希望了，那么，就还指望谁能够重新使我们焕发呢；那么，我们就会陷入一种悲伤的负面情绪中，变得低落、失措；
那么，用“元亨利贞”，还是用“元险弊害”或者“吉凶悔吝”？除非是心态崩了，彻底摆烂、绝望了，我们才会想着，毁灭吧，累了；
那么，能够去用“乾·元亨利贞”，是因为，我们并不想要把一切的事情都变得那么地悲观；