第165章 天·真·无·邪（2 / 2）
这句话说的不好听，但是这个也就是说，一定形成了“固定的情况后”，连“水”这样一种“上善若水”般的存在，在固定后都会滋生细菌，就更别提是“我们”具有某种“固定形态·价值理论体系的事物情况了”；
即，一个被固定了的职业，教师，本来很崇高，却也会出现不尽人意的情况；比如，还有什么职业，是本来挺好挺好的，最后也都在“固定·不断定型的方式中”臭了；专家对吧；
都是在一种“确定了形态方式的过程中”弄得不好了；
即，就连“圣人”对吧，孔老夫子都难逃此劫，就更别说我们普通人了；
而一旦某件事情变质了，腐朽了，或者不如意了，然后又会有人又要去给这件事情不断地“重塑价值观”，就很累，就也别太提这些什么观了，自然没有什么价值观，自然最轻松愉快，自然也最为长久且包容；
人，具有价值观，反倒是会陷入一种反反复复地局面中；
即，自然说，这个世界上就不存在有价值观的人；
人说，我不信；
自然说，这个世界上其实是不存在“人”的；
人说，我也不信；
自然说，世界只是“道生形象（相）”，又生变化，所以出现；即，这个世界上本身是不存在“人”的，是生成了“人”的物理、物质性形体，以及又有了基于物质性的功能性的意识和变化情况，所以，就感觉好像是出现了“人”一样；
事实上，这个世界上是不存在“人”的；
人说，我不信；
自然说，你爱信不信，反正你玩不过我就对了，反正你没了，自然都还在就对了，你没了，自然也依然还是能够被一群和你一样倔强的人看见；
那么，还有，就是说，如果“你”没了，这个世界会不会消失；
即，“心外无物”，你的心与那外界的花一样，如果你没了，你的心枯萎了，那么，我们眼前的这个世界是否会消失？
即，我们是否是活在“某个人·或者·某件事物的幻象中”，即，不太会；
为什么；
因为，在我们身边逝去的“人”不在少数，当我们身边的人逝去的时候，我们内心中的世界就还依然存在；
即，我们身边的人没了，他们的“心”寂灭了，但是，我们却是还依然可以继续存在的；
那么，这是为什么呢？
是因为，你，太把“心”当回事了；心虽然很重要，但是，“心”也是一种“基于不平衡式的存在和变化”，即，只有当“心·不平衡时”，它才会发生变化和生成，如果“心”是平衡的，就不会动了，就是为如如不动的状态；我们的心也不会显化；
这是个因为“自然的变化”而出现的物质世界，是因为，在虚空中，我们只知道“虚空是无法真空的·而真空不空”，所以，这个就注定了这个世界是一定会出现“有物级”的变化情况的；
且，不仅有物，而且还会“有物·阴·守恒”；
因为，其中的“虚空·空无的那种相互性变化·阴阳是平衡的状态”；所以，“有物阴”也是会守恒的；
为什么？
因为，“阴阳”是一种同时性的反相相互作用变化过程，即，二者是等大等量的不同向变化情况；所以，阴阳是平衡的，所以，就是说，这个世界“关于·物质性的事物”也是会以一种变化的方式去守恒的；
因为，阴阳是同时进行变化的，即，阴在变化，有物在变化的同时，阳也在与之发生变化；并不是说只是“阴变了·而阳不变”；
不会，是于一种“始终保持平衡的情况中”；
就好像“笑容守恒定律”，笑容不会消失，就只会转移；所以，当你多开心一些的时候，有些人就会悲伤不已；即，反正总是会有人见不得你开心，见不得你富有，见不得你怎么怎么样的；
所以，心外无物，这个怎么说，即，一个是，当我们身边的人和事物消失后，我们还在，我们的世界还在继续发生变化；
另一个，心外无物，以其“道之惟物·惟恍惟惚”，即，道，如果当做是一种“物或者物质来看待的话”，是会让人觉得恍惚的，因为，我们不知道这个世界上有没有“物质”；
因为在道中，连“道”本身都是不能够定义的“强曰道”，那么，说它为“物质”就更不可思议了；
但是，在“道”中就也可以具有“物质·实物”这样的方式，因为在道中的包容性是很强的；
那么，如果“物质想要存在于·道中”，那么，“物质”应该以什么样的变化方式才能够可以使得自身于道中存在呢；
即，如果具有事物想要于“道”中，那种“无有的不能够定义的也不惟物的虚空中·出现”，则就是需要在生成的同时进行消除作用；
即，在那种什么都没有的“无害无阻无有的状态中”，按理说是没有事物的，而如果“有”，则就是说，这样的事物，就需要处在一种“生成出现的同时·消除”；
且因为这样的事物，不能够同时“无限度的叠加重复出现”，那么，就会受到一种“基于相互性作用的制衡情况”，即，没办法无限度地进行叠加出现；
因为，如果只是在一种“相互性的作用方式中”，那么，这的物体生成，就是只需要处在一种“与之相反的消除作用中”就可以生成，那么，如果只是我们这样的理论，就是说，此时的这件“有物”是可以出现“无限次叠加状态的”；
而“出现·无限次的没有止境的叠加状态”其实也挺好的，因为这样的话，就是说，资源会很丰富，比如，你就可以有无数颗苹果，而不知只有一颗苹果；
那么，就是说，到底能不能做到“无限制的没有止境的叠加状态”，不会，对吧；
因为，首先，事物“不会凭空出现·凭空生成”；
即，如果一件事物要“生成”，那么，它是需要具有“变化条件的”；
即，一件事物的“出现”，是需要处在一种“分别相的互为反相作用过程中”，比如阴阳；
只有在阴阳开始划分，出现分别相的过程中，其中的“有物”才会出现；
可是，这时凭空出现的“有物”，就会让人觉得很是突兀；
因为，自然，就是说，也没必要去突然凭空的出现“阴阳的分别相作用”；
即，不会凭空出现对吧；
那么，我们不知道事物是如何凭空出现的，但是却可以去推论这件事物是如何才能够在一种“作用情况中·消失的”；
即，我们思考不到这件事物的凭空出现，以及“分别相的凭空出现”，但是，我们却可以去进行继续推论，即，只要是“让这件事情·变没·化解掉就好了”；
那么，就是说，一件事物的出现，是因为出现了“阴阳的分别作用”，而阴阳的“分别相作用”是如何出现的；
不知道；
但是，我们了解到，一件事物的生成，同时会消除；而在消除的作用中，其中与之反相的生成情况也会浮现；
那么，这样的话，我们就了解到“阴阳的相别作用的·出现”是在一种“阴阳相别作用·消除的作用过程中·才可以出现的”；
即，在一种“阴阳相别的消除作用中”，阴阳相别的方式才可以出现，而阴阳相别的方式出现，才会有因为其中“相别的作用方式·而产生与之反相的平衡化作用·出现有物”；
那么，这样的话，也就是说，“阴阳相别的作用方式·消除”就是一种“归无的·归墟过程”；
即，使消失，就是继续化为空无；
那么，也就是说，眼前一切的“事物·出现”都是在一种“不知不觉的消除作用中·才出现的”；
即，“道损”；
为道日损；
即，自然，是会有一种“自发性的·使消除过程的”；
即，只要我们是处在“有物环节”，那么，则便就是处在“道损·为道日损”的状态中；
而也，正是这样的“道损情况”，才会使得“事物·物体·物质”出现，才会使得“能量”出现变化；
因为在“道损”的过程中，就是可以被认为是一种“无形的能量”，在使得“事物生成”，以及“推动事物发生变化”；
那么，就是说，为什么会出现这样的变化情况；
即，好端端的“事物·物质”为什么会陷入到一种“折损的衰变情况中”，而又不断在衰变中继续生成；
即，就是说，为什么“好端端的·无缘无故会·损”；好端端的本来完完美美的，却一定是会处在一种“破损”的过程中；损有余而补不足；
那么，就是说，“道”为什么会要自发地去“损”，即，大成若缺，大盈若冲；为什么“自然”会在无形中从事这样的变化；
是不是它自己本身心甘情愿的；（没办法违背；）
即，这个是因为，首先“道”是不得不“动”的状态，即，它一定是会继续不断地发生变化，始终保持在一种“不平衡中”，而又进行一种规则性的无为无以违背性的拉扯；
即，如果“道”是虚空的，那么，“道”就为什么会发生继续性的“空与非空的相互性作用变化”；即，真空不空，至空不空，需要以一种平衡的相互性作用进行不断地变化；
那么，就是说，这样的话，“道”就是同样需要，同时，无时无刻地都要把自己保持在一种“虚空中”，因为，只有在虚空的“无极中”，才可以不断地去引发相互性的太极变化；
那么，就是说，“道”为什么要自愿地将自身驻足在“虚空的无极状态中”；即，无时无刻，无间不断，无以违背；
即，铁定了，“道”就只能是留在和被设限在空无中，因为，只有当“道”能够驻足在空无中，我们才会知道，这时的“道”才是会因为自己本身“空了·却又依然存在空性的状态”，而既然，空是还有空的，就说明，它的这样一种“定义”是存在误区的；
所以，这样的“道”就需要处在不断地变化中；
那么，实际上呢，“道”为什么还是不得已，还是“道的自然性基态就只能是为空无的变化情况”；
即，“基态只能维持在空无的虚空中”，就是说，只有这样的“道”，才可以“道生万物”；才能够作为一种事物的“根源”；
那么，我们都知道“空无”是很轻盈的，空无是很易变的；即，关于一个实体，与空无，如果我们拿出一件事物与其相互进行作用；
那么，是实体的反应大，还是空无的反应大；
比如，我们用一颗某个量子或者沙子，去撞击鸡蛋，与将一颗量子沙子直接放在虚空中；
那么，是鸡蛋的反应大，还是虚空的反应大；
即，鸡蛋可能是纹丝不动的，而虚空也可能是没有反应的，因为，“沙子·撞不到”，因为，沙子没有受到阻碍性，没有了回馈与反应，我们就观察不到沙子在虚空中的情况；
但是鸡蛋微微撞动；
但是，就是说，虚空，虽然没有反应，但是，在虚空中，多出了“一粒沙子”；
即，鸡蛋微微晃动，但是，在虚空中则是直接多出一粒沙子；
即，空中的反应不直观，但是，从无到有的过程却是瞬发性的；
当然，鸡蛋的旁边也可能多出一粒沙子；
但相比之下，在虚空中，沙子的出现，对于虚空而言是一种“质的飞跃”；
即，空无的这种从无到有的前后反差情况，虽然微小，不易察觉，但是，却发生了质变，即，这样的反应就直接是一种“对立性的”；
而鸡蛋的晃动存在反应，但是，对于鸡蛋而言却是“震撼力比较小的”；
即，我们在浑水中滴入一滴墨水，和在清水中滴入一滴墨水，清水立刻就会变得浑浊，以人为的方式理解，就是受到一定程度上的污染；
但，浑水却是无所谓的，因为它本来就是浑浊的，此时又突然来了一滴墨水，对吧，本身是浑浊的，又有了墨水的墨香，那么，这个、这种甚至是由墨水带来的墨香气、书香其一下就提升起来了；
即，浑水还是浑水，但是却在继续浑浊的同时还加持了墨香；那么这气质不是一下就起来了？
即，就是说，好人虽好，但是，论包容度，不如坏人；而且，坏人，也都是由“好人·对立”划分出去的；
即，坏人是不会去区别人性的，只有“好人”才会以他们和我们自身的价值观来对好坏进行区别；即，坏人，是不会去区别人性的；
坏人，正是因为他坏，所以他无所谓和谁在一起，无所谓处在什么样的环境中，他和谁待在一起都一样，因为反正都是会被他欺负就是了，甚至于还会因为和好人待在一起而变得受到一丝丝的影响和改变；
即，这是我们应该去学习的，和光同尘；
即，回到上述，论前后变化震撼程度的情况，钻石，一克拉；你给我，我会觉得你牛逼、阔气；但是，你把钻石给了一个本身就多金不缺这些的人而言，甚至于每天把钻石当成是沙子一样去铲的人，那么，他的震撼可能就会很小；
即，我们对比的就是前后的反差情况，即，都是面对“沙子”，但是，鸡蛋的触动就会小，而虚空就会好像是没见过世面一样；
即，如果你是用鸡蛋去碰石头，鸡蛋会怕，因为它会碎，因为它太脆了，只是看起来略硬；
但是，如果你是用虚空去对抗陨石，就，基本都不带怕的，对吧；因为，虽然你的震撼很大，发生了“质变效应”，但也，仅仅如此了，仅仅只是“质变的零一情况”；
虚空，是无所谓大小的；再大都是小，再小也都是大，也都不可忽略；为大于其细，为难于其易；
即，因为这些都不会“伤到虚空”，可以伤到鸡蛋，但是，损失不了虚空半分；因为，虚空虽然可能看到沙子激动，但是，面对陨石就也可以表现淡然，因为，打不到，奈何不了这种空无；
甚至于，于虚空中多出一粒陨石，就还会让虚空、深空变得闪耀一些；就好像是看到流星一样；
即，这个也就是说，只要你的身法，闪躲，规避，免伤，即，这些看似是“被动”的不够强硬的柔弱状态，用的好，即这个世界上，再无一物可以触及，攻击到你，那么，你就也已经很是牛逼了；那么，所有事物的运动，对你而言都是漏洞和破绽；
即，所有人事物，打你，就好像是在和自己影子玩拳击，那么，不久后他就会失去兴趣，而你也依然安然无恙；并且，“存在即破缺”，都是破绽，漏洞百出；
即，因为你的闪避力很强，游击战、地道战，对吧，所以，对手的任何一次出招，事实上都是处在一种“暴露自身破绽”的过程中；
因为，首先，打不到你，其次，你又是处在一种闪避性很高的节奏中，那么这样，对方的任何一次出手，事实上都也只是在暴露自身的可以被你去打击到的薄弱之处；
即，他，打击不到你，而又，因为你的闪避效果，可以不断地去观察到它的破绽，去寻找制敌的方式；
就正常情况下，你直接保持对轰的对刚甚至于碾压状态就行了，处在弱势的不利情况下，闪避性才要提高；就如果一拳、一招可以制敌，就不要再去给它翻身的机会；
就不要去留有机会，机会都是留给还能够去改变的人的；不改变的你给它留机会干什么；机会都是留给还能够去改变、和有准备的人的；即，这个“想法·转变的跨度”就也很大了；
现实中的例子就不说了，如果是战争的例子就更残忍了；但是，讲这个就也不是为了让我们称为“狠人”，不是，狠人，只是一种“以备不时之需”的状态，“道”是从不会去消灭别人的，道的包容性是很强的，道也只是一种被动的平衡作用方式，即，只有“你”不要去杀别人，别人就不会以这种狠灭的方式对你；如果有，那么，你就让他看看什么是一种会连让“霸道”都产生畏惧的存在；
老天爷是不杀人的，但是当“天杀”开始出现时，你别架不住就行了；在不杀中杀，这个都是很少提到的；可以让你或者，但是，因为你的胡乱的作为，就会“以自身·给自身”带来一种“因为平衡性作用的·相互性的反相·反噬情况”，以此，而给自己惹来杀身之祸；
所以，我们不要去做这种狠坏狠坏的人，因为这种的下场一般都是会有报应的，报应就是，因为“你”的狠辣狠毒的方式，而引发的一种与之狠辣狠毒反相的作用方式；
即，我们不要去成为这样的人，但是，要去了解这样的一种能够去“操刀”的变化方式；不要去操刀，不要去执这样的杀器；但是，心中要有剑；
心中没有剑，连防御性以及再去出击的方式都没办法做到，你和我都会破防的；
即，我们不杀，也不会去执着于哪件兵器，但是，架不住我们也会亮剑，而以其最强的防御，就是进攻；退也是为了进，进也是为了进，闪也是为进，躲也是为了进，向左也是为了进，向右向下也都是为了进；就是形曲意直，就是，别让我们瞄准你就好了；别让我们把思维意识的各种方方面面都瞄准你就好；就是别让我们知道你在哪就好了，甚至于我就并不需要知道你在哪也可以；我们的导弹是弯曲飘逸甚至于像打水漂般的波动，但是，准度却是直指要害的就行；
就是并没有固定的招式，就是饶有底线地去发起无间不断地猛烈进攻；就是通过不断地筹划作用，达到干废你的目的；逼急了就是摧毁殆尽；正常情况下就是留有人情；
这些就都也不说了，我们也不是军事家，讲得好像是太冰冷了；
按理说，了解“道”的话，应该是处无为之事且清净的，就好像夫子他们或无为宁静或慈悲为怀，但也可能是我心术不太正吧；以此，就比较歪；虽然这样听起来很阴狠甚至于暴力、偏向于阴谋诡计，但是，这也只是“天、真、无、邪”其中的一面性吧；
即，就是说，你不要嫌我的人性心里阴影面积太大，这个在整个大夏天，在被太阳暴晒的过程中，可以为你遮阳；
而你也不要觉得我的心里好像炙热、炽热而不可耐，这个在隆冬中，可以为你驱寒；
也不要觉得我为人冷漠而又冷淡，这个可以在喧闹而又喧嚣动乱的过程中，让你回归理性；
也不要觉得我生性志长，饶有野心，时有积极，进取十足，这个可以让你在沉沦的浮世中不至于真的就没有了光彩；
我们都他娘的是人；
也不要觉得我们粗鄙不堪就不能够去用诗词点缀生活，就是，各种性格特征都来点，为的就是共同走完这场人生的旅途；我们这一世是一个共同的整体，也都更是为一场盛大的迁徙，你看，我们脚下的地球，头顶的太阳和天空都正带着我们去于宇宙的星光中去没日没夜的赶路呢；
天道酬勤，天行健，星光是不问赶路人的；
如果多元化不是为了应对不同的变化过程，那干脆就都给我算了哈哈；我全都要，连没有、连一无所有也都要；有的也要，没的也要；有的没的都要或者都不要哈哈；
即，我们都是在这样的一种多样化的性格式社会中进行变化的，重要的是，我们有没有清楚其中变化所对应的方向和位置；
即，你虽然是个好人，是个善良的人，是个有正义感光明磊落的君子人设，但是，你也一定是要去学会那种“坏人的包容度”以及坏人对坏的一种执着度，即，这也是需要毅力的对吧，即，能够一直坏下去也是他的本事；
因为，坏人的这种包容性，就还和自然的包容性挺类同的；
和无所谓在什么样的环境下都可以生存的特性就也挺出色的，即，在乱世中，他能给自己谋到生存，在盛世、和平年代中，他也还可以保持不消失；牛逼；即，这种坏人的生存能力是要比好人强的，即，好人，如果想要一直好，还想要继续去做好人，就得去学习这种坏人的精神；
那么，就是说，坏人其实也是为一种“无知”的状态，因为他可能天生生命力和各方面的四肢素养就和普通人很不一样，为什么这么说，因为，能够为恶，就好像你是个好人，然后用水冲蚂蚁窝，即，你的体魄是异和强于小蚂蚁的，所以，你才可以在一种不知不觉的游戏过程中，去作出这样的事情；
即，一定是会在某种“具有对抗性的·发达基础上”，才会具有压制性的；所以，坏人在这方面是出色的；
就包括我们头脑中的“恶念”，对吧，也一定是因为我们在这方面的“变化”是处在一种“发达的状态中”，所以，才会以一种看起来“强盛的状态”去压制其他；