第166章 存在即不平衡（1 / 2）
即，一定是“强”了，才会具有能够“主动出击”的机会；
如果是，“弱”的，就只能是“承受方”，但也，强的话，是因为在“主动出击的过程中”，具有“反噬的反作用情况下”，力的变化是相互的；
所以，即，坏人为什么会坏，是因为“他的无知和恃强凌弱·方向上的错误”导致的；
即，就是说，如果“坏人”的方向不再是对好人，而是对与他相反的另一种坏，那么，当这个坏人找到对手时，好人就也会松一口气；甚至还会觉得是这样的坏人在无形中帮了他；
即，“无知与方向以及引导”；谁也不是天生的坏人和恶人；
即，同样的，也就是说，坏人的生存和存在能力这么强，而且他们在“恶念”上的无形变化情况是处于一种“发达”的状态，即，这种虽然不好，但是却也仍然不可否认地说是某种“优势”，那么，如果他能够去照顾好人，他能够帮助好人去度过那些动乱的时代，那么，这样的话，意义也就会变得不太一样；
我们都是人，要学会互相帮助，取长补短，共同进步对吧；这种话都经常听到；
即，自然是有其很有意思的一面的，即，它就不让坏人生活在别的地方，它就专挑那种让有好人的地方让坏人扎根，优胜劣汰，劣币驱逐良币是吧；
真的是太有趣了；
即，好人和坏人都是无知的状态，因为不知道，所以才会区分彼此，都是相互作用；自然都是“无分”的，所以，让好人和坏人共同生活在一起；
自然都是不分的，所以才会把矛盾都集合、集中在一起，集中化处理；
即，坏人虽然很有一套，又看似占据了各种优势；但缺点是，坏人不具备创造优势的特征，即，好人的环境，连坏人都羡煞，那么，就是说，坏人事实上是欠缺那种创造优势环境的能力的；
当坏人把良币都驱逐走了，自己也就崩了；
即，当虫蛀了果子，只有果子果树才是可以创造出那种优势环境的，当这样的环境不再时，虫子也就毁了；
所以，一定是要为“好人”创造能够实现“优势”的条件，同时还要去制衡和引导坏人，而且还要监视自己是否又违背了哪些事情；
即，坏人是很有一套的，而且手段和方法都很不错，主动性也很强，但是这样的一套虽然厉害、成效也很不错；
但就也，它也是有限度的，即，有本事的你把大自然也驱逐了；能驱逐得了自然的算我输好吧；即，就是说，就怕等不到由“你”来驱逐自然的时候，你先被一种无形的反作用力“反噬”了；
即，这些个“坏人”是最知道哪些地方好了，即，他不会去别的地方，而就专门往好人堆里扎，奇了怪了还；哪哪都不去，就专门往好人堆里扎；就和鸟儿、虫儿一样，那棵树上的果子甜，就啥也不说，就这儿了；
即，哪里好扎哪里；只能说是，好人太好了，于一种太好的过程中，给自己造成了物极必反的条件反应，从而使得“坏人”出现在了这样一种原本纯洁的环境中；
所以就不要太好好吧，太好了，就也会因为这种“太好”而物极必反出现反转，产生出现变化的对立情况；
好人太从善如流了，就导致自身的波澜不足以反抗；但是，这种从善如流的方式，是一般不会酿成大的波澜，如果酿成了，就是大波澜了；
即，一般不出事，出事的，就是大事；
即，从善如流就是，正常情况下不掀起大波澜，然后，从善如流就是，专门往海里流，专门往大江大浪大海里流，这里面没有波澜时是没有波澜，有了波澜就看你们谁定得住海；
因为，从善如流就是，都才在汇聚去往大江大浪中流呢，此时怎么会有大的波动，等流得差不多了，蓄积的差不多了，暴风雨来临前的平静地蓄势得差不多了，就该爆发了；
定海息潮，对吧；
要有定海神针铁对吧，无论是定海息潮，还是翻江倒海，还是治理水患，都需要用到这样的一种变化和应对的情况；
或者如果你足够牛逼的话，去把五湖四海的水饮竭蒸干，这样的话，你虽然牛逼，但是生灵会很惨；即，不要为了追逐一件事情，然后，饮干抽竭了水源，底层没办法生存了，而你也会累的够呛；
所以，就是，非不要不勾陈，引战勾陈，在曾经的文化中，天上也有勾陈星，勾陈好像属于是兵事，人间兵革之事；
勾陈，对吧，勾起陈事旧恨；不能乱来，要理性，要冷静。
其中好人和坏人肯定都是偏向于无知和具有相互性联系的的，所以彼此之间才会进行区分，即，对待无知的事物，自然都是把无知的事情进行归类放在一起，所以，好人和坏人的冲突就都开始了；所以，就好像，为什么幼儿园都是小孩子，却不见有谁好大年龄还在幼儿园里学习，因为，此时他们的特征都是近似的具有关联性的；因为具有近似性的关联性，所以会划分在一起；
把阴阳正反的两个无知状况放在一起，再把这样的对立状态与其中那些若有所知的人放在一起；然后产生这样的一种作用环境，构成一种看起来“对立的无知两项·以及·若有所知”的三项，三方情况，外加他们所身处的环境作用，一共就是“四项”的变化过程；
即，男人女人，这样的分明性别特征，以及区别于男人女人的另外人设，比如，男性逐渐女性化，女性逐渐男性化，或者新兴的中性人类的这种情况；然后大家都生活在一起；
即，区分甲类的阴阳，然后，有乙类与之对应，其中甲乙也依然是互为阴阳关系；然后，其中的“环境”作为一种与之“甲乙相互作用·反相的平衡作用方式”；
即，我们无论甲乙的相互作用之外的变化多么复杂，而就只当做是一种区别于“甲乙”的又一阴阳变化；
即，如果把“甲乙”的相互作用看做整体“阴”，那么，“外界”就是与之相互作用的“阳”；
即，在这样的一种环境中，就会产生“甲乙（整体·阴）”与“外界·阳”的相互之间的变化和作用情况；
即，精神病院，这样的一个环境，看起来是个很复杂、是个鱼龙混杂而的地方，但是，就是说，有精神不正常的不能出院的，以及正常的可以出院的；
以及，与之对应的精神病院的工作工作者，以此之间相互协调，然后再加上他们之间变化的外界，其中的“外界”和这样的“不能出院的·能出院的”以及“工作者他们”是会继续同时进行相互性变化的；
而其中的外界不管是什么，不管有多么复杂，也都视为是这个提到的“精神病院场景的阴阳另一面”；
也无论其中的“精神病院场景与外界相互比较的大小如何”，大小的相互性作用，是一种“时间”的变化过程；
即，就算是在精神病院学习如何斩神或者怎么样，但是，规律性的变化就是这么的一个变化情况；
即，比如“我”在幼稚园，那么，我，就有能够从幼稚园毕业的情况，或者在幼稚园里继续留级的情况；以及不用去考虑在幼儿园待在要不要去考虑“升学和留级情况的人”，即，关于这个“考虑升学留级情况的另一面·不用考虑升学留级的情况”，以及，在这样的一种相互性变化的作用中，所继续跟进的一种“区别于·考虑升学留级和不考虑升学留级”的一种外环境情况；
即，“考虑升学留级和不考虑升学留级”是一个“片面的整体性变化”，即，因为这个事情“存在”，所以，这样的变化是不平衡的，所以这样的变化，又会与区别于这样一种观念的状态处在一种继续的反相作用方式变化中；
因为，只有在“反相的作用变化中”，物体、事物才是可以存在的，才是可以“持续变化”的；
即，只有在“能够不断反相的相互性作用中”，事物才可以因分而合，好像具有规律般的出现；
即，只有在“物反”的作用变化中，才会有“与之对应的变化另一面出现”；
那么，所出现的事物，是有时候我们感觉很有规律的，有时候是没有规律的，甚至于就连“形象”也会变化；
那么，就是说，这样的“不平衡事物的形象发生变化”是什么原因呢；
因为，我们了解到“相互性的变化都是·阴阳的变化”，是具有规律性的，而表现出来的，表现在我们面前的是一种“不定的变化和好像又是会在一种不变中发生变化，且会变到物是人非，我们所陌生的新状态”；
那么，在“自然”中，我们都知道，所有的变化，是不存在“规律以外”的事情的，而为什么有太多的事情，在我们看来都是不确定的变化的不重样情况；
那么，就是说，那种事物本身的“不平衡作用与外界发生了一种什么样的相互性情况”，才会导致“这件原本的不平衡事物发生无论是地源位置还是形象上的变化”；
因为，这件事物本身是不平衡的，所以，它本身在以一种整体性情况的变化中，自身在变化的同时，会有一种与之反相的分别作用情况，即，是这种分别的作用情况，会使得事物原本的“整体性的状态发生·无论是形象还是相位上的改变”；
这是一个；
另一个是，这样的一种“片面性的整体状态”是与外界也在发生相互作用的；
即，如果这个“整体”能够在自身的不平衡变化的作用方式中，大致地去保持一段时间“不会·特别明显式的分离状态”，就依然是以一种“整体性的情况作为一种聚拢的凝聚状态”，那么，就是说，在“外界的相互作用的变化关系中”，这样的“片面性的整体性的事物”为什么依然看上去会是发生改变的情况；
因为，按理说，“片面性的整体性事物情况·为阴”，且“与之相互作用的外界·为阳”；那么，按理说，这样的变化是很有规律性特征的，那么，既然这么有规律性了，为什么，外界和片面的整体状态依然是会变到一种好像是没有不具有规律性的变化状态中呢；
都是很变态且很有意思的问题，变态且有意思，变意且思，对吧；
即，按理说，这种“片面性的整体事物情况”和“外界”的变化，都已经是为很有规律性了，那么，为什么却在我们看来是“不重复且没有太多规律可言的状态”；
即，这里存在一个问题，一个什么问题呢；
即，我们谈阴阳，是一种“无形无相的规律性变化”；而在谈论“有物·事物和物质时”，又是在谈论一种“具有形象的没有太多规律性可言的事物，因为所以的事情好像都是不重样的”；
即，“阴阳·无形无相却具有规律性变化”，“不平衡的有物·事物·物质的变化·具有形象·却又没有太多的规律可言”；
即，无形无相，又具有很强的法则和规律性情况；而有形无相，却又不具有太多的规律性可言；
看似无常；
那么，发生这样的情况，是因为什么呢；
即，“无形无相”是偏重于“道的本身·平衡”状态而言的，因为那种看不到的“平衡状态”，所以，其中的相互性的规则变化方式是很有序的；
而当因为其中的“阴阳的四象变化和作用·在生成了事物·物质时”，就会出现“三项不平衡状态的叠加态情况”，那么，在这样叠加态的不平衡作用中，当因为不平衡的变化，出现了事物如同扭曲、聚散般的形象变化时，又会因为其中的“不平衡作用”而导致出现“变化的形象不规则的无常状态”；
但是，即使是，不具有规则性的，也都是沉浸在那种“自然的法则中的”；
即，无形无相的平衡情况，和有形有相的不平衡状态，所表现出的“规律、规则性”的对比、对比度和“明显度”是不一样的；
这个明显度，就是说，我们在白天里，在大太阳下点燃一束光，是不明显的；而如果是在夜空中，点燃火把，那么，就会显得很是耀眼；
即，在无形无相中，我们不知道它是什么的状态中，出现了极其具有规律性的阴阳正反正负般的平衡作用，这样的表现方式，是很显着的；
即，比如我们的老祖宗，开天辟地，一画开天的情况，在混沌中，找到一条能够令世人无比清晰的情况；或者就好像是科学，在所有人都迷茫的过程中，发现了其中的规律性，而且还是具有极强规律性特征的情况，那么，这样就会显得非常的……原来如此的情况反应；
那么，如果是在一种“众人皆知”的情况下，比如，我现在若尤其事、煞有介事的告诉你，其实你所呼吸的气体是空气，你可能会觉得我有病；
即，如果你是像一个不懂的人说一加一等于二，他会觉得你牛逼，如果是跟我说一加一等于二，那么我就还连这个都算不明白了吗，黄冈的题呢？把黄冈的题拿车给咱运来；
但是，这是不细想，细想的话，一加一就为什么会等于二，一加一在有规则性的运算条件下，才会等于二；
是啊，一加一为什么等于二啊；
是因为一个不平衡的整体态，加上另一个不平衡的整体态，从而实现的一种“不减的增量情况”，在一种“不减的增量情况下”才会递增为“同时区别于·一个不平衡整体的情况与区别于另一个不平衡整体的情况”；
即，首先是“象”的区别，即，我们首先是看到了事物的“不同形象”，即，建立在“对比性思维基础上”，就好像，我们如何区分“苹果和梨子的不同”；
即，就只是一个如同区分“苹果和梨子”的问题，就其实是一件很有难度的事情；
即，只有在“不同的情况下”，才会以“象”的变化发生改变，而在“形象上的区别和变化”因为发生了“不同”，所以，才会有了“另名的另称以及另一种功能作用”；
即，因为出现了“区别相”，出现了“区分法·异”的过程，所以，就才有了新的事物；然后，以此为构建，继续进行“追思”；
即，科学的新发现，对吧，都是出现一种“区别于之前情况的状态”，如果科学现在还要去，研究一种大家都熟悉熟知的事物，比如，通过一系列的复杂研究和，
那么，就是说。这个科学理论是什么呢；这样的科学理论就和我之前一样，就是不断地、专门去挑那些“能够说服此观点的方式”，即，就是，为了一个论点，然后，就去不断围绕着这个论点去搜寻论证，然后，就是为了证明证实这个论点是对的，就是用很大的力气，去证明它的合理性；就是一朵鲜花插在牛粪上，然后，就是各种的专门为了去论证这一观点的标准性，而不断去进行其他项的筛选情况；
就是，为了证明这件事在你手里是好的，是对的，就有意义了是吧；真正的好事，都是被“我”这种不断是对的，不断是好的状态，搞没了的；
而关于这个论点的负面性和不平衡的存在状态，你是只字不提啊；
就，我他喵的是个煞笔吗，我在听这些事情的；搞我心态？我跟个白痴一样，我来理解这些事情；我虽然是个观众、听客对吧，但是你这样侮辱我的智商，还想要让我买单，对吧，你起码得拿出点更屌一些的事情吧；
那么，就是说，其这样的“我”是种什么性格呢，即，狂妄的谦虚自负情况；谦虚，我当然谦虚了，心隐万中的情况，狂妄，我当然心态也很狂妄了，我凭什么服你，傲慢且自负对吧；
就，你去看那些“成功”的人，基本也都是这种性格，狂妄的谦虚自负情况；即，不谦虚他就什么都学不会，不够狂妄，面对挫折他就会被打倒，他对抗不了挫折，对抗不了挫折就成功不了；
即，不狂妄，你连对抗灾难的勇气都没有，如何食劫干饭；狂妄就是，面对灾难，谁能挡我，对吧；神挡杀神，佛挡杀佛；当然不会这么的残暴，而就是说，一种勇气吧；
而自负，对吧，而这样的一种狂妄肯定是带有自负性的；而自负是什么，就是，我……一定要怎么怎么样；就是，没有任何可商量的余地；唯我独尊是吧；
即，很多人都在告诉你怎么样去成功，但是，事实上就是，狂妄的谦虚自负情况；
即，你们公司的老板，肯定多数情况下都是自己拿事的；但凡是那种能够去“自己拿事·自己拿主意的性格特征”多少都带点自负；即，人，如果不自负，人是没有自主权的；人，只有在自负的状态下，才会有一种“弹簧·皮筋·要去主动收缩的回弹的主动性作用”；
即，一个不自负的人，是没有“自主性”的；换句话说，人的主动性是建立在“能够去自负”基础上的；
包括“我”这种概念，都是需要处在一种“自负的局面中”才可以形成；
拿不了事的老板，犹犹豫豫的，可能就也很好玩哈哈；因为我们刘邦刘备都也不是什么特别铁定了的人事性格；即，也会有遇到事情犹犹豫豫需要去采纳别人意见的过程；
即，就是因为“自负且狂妄”这样的变化是不平衡的，容易走火入魔，所以，一定还是要保持谦虚的谨慎态度的；
即，单一性的变化，是不存在的；如果我们变成了“单一性的情况”，那么，就是说，此时的我们的这种“变化”处境就已经很危险了；
即，缺少制衡，又是一种单一性的变化情况，那么，就只剩下一条路走到黑，即，一根绳子如果只有一个力去拉，那么，要不了一时三刻，这样的绳子就会在这样的一种“单向性的作用力方式下”从我们的眼前消失；
而从“我们”眼前消失，意味着什么，意味着“以自我为中心？”，意味着，从自然的变化中消失；即，这个“我们的眼前”，就是说，于自然中、现阶段所能够存在的变化；即，只有保持在一种“相互性的作用方式中”，绳子才可以始终以一种相互拉扯的方式，保持在大自然的眼前和存在作用中；如果是单一的，单向性的，那么，就会从自然的这个舞台上消失不见；
比如我们在清代期间，因为，权利的专治，闭关锁国这种情况，即，就只剩下一条路或者一个方向的变化情况了，很危险；