第156章 我们以为的“平衡·平均”可能并不是真正的平衡平均（1 / 2）
即，我们虽然不知道“油”究竟是一种什么样的“物质情况”，也并不知道“油”是一种因为什么而生成的事物；
但却，通过“虚空中的变化”和对于现实中现象的一些理解（根本物理变化），即，有物就是相互性的反相作用生成（阴阳），以及于一定的“物理变化逻辑模型”中所观察到的“油水的平衡情况·可视性物理变化”，和关于“油”本身的一些特性（事物本身特征），即，这种三位一体的状态，就可以大致推测出其中“油”的这种本身“泛式的概述变化”是什么；
就是，物质中，彼此之间相互克制的一种变化情况；就好像，人体或者说自然界中的“寒热（阴阳）变化”是如何调节的，我们不要去看太阳或者月亮，而就是去思考，在一种“什么·什么都没有的状态中·虚空中”其中的“阴阳或者说寒热”究竟能够以一种什么样的“相互性的循环变化而得以平衡于虚空中生成，且又能够于虚空中无物”；
即，如果只是“寒热”的话，其中的寒热如何才能够在一种“平衡的作用中”，在一种能够去“中和”的情况下，又能够“彼此分别”，形成水火既济而又能够始终未济的不断变化状态；
因为，阴阳在相生的同时也在相别，那么，在相生的过程，其中与阴阳的相别状态如何去于虚空中得以能够继续不断地变化，才可以使得其中的思路能够实现；
即，就是说，如何才能够在虚空中，在寒热能够去形成“中和作用”的同时，又能够始终去不断地变化，生成出“寒热”的对立趋势，以至于“天地定位·山泽通气·风雷相搏·水火不相射”；即，这是一种“物理模型”，虽然被我们称为八卦相错，但是，却是一种事物于虚空·无间不断中变化的整体性物理模型；
即，了解“寒热”或者阴阳如何才能够发生一种不断地相互转变，以及，在形成出一种寒热的状态中，能够继续保持在不变中还能够继续去变；
而也，“无间”是虚空中很有趣地一个词，这个也是我最近才发现的；虽然古人有无间地狱之说，但也，同时可以了解到古人对于这种“无间概念的一种省思和黯魅”；
因为，于“无间”中，其中的物理含义就是说，可以始终“无有不有”，无始无间，没有时间概念，也没有空间概念，也没有有物概念，因为，有物是为一种相互性变化，且也始终是会处于一种“共有的相互性变化中”；
即，无间或者说真空真无这种是一种可以帮助我们了解“自然和物理等等变化以及相互性变化中”非常具有价值性的思路和条件；因为，我们把更多的一种“变化的相互性思路的概念”都放在了这种“真无之外”，以一种阴阳四象五行八卦的方式去进行相互性的生成和涤除作用；
就是这种“无间”，我也不知道应该称作什么了，因为所有的事物都是于“无间中不断进行相互性变化”，所以，就也便是同时拥有无极太极等等的情况；
因为，就是说，就好像是连“空间范围性都不需要存在”就可以变化存在出现世间万千；即，在一种连空间性范围都不需要去存在的状态，却可以存在万物，所有的一切都是由这种变化而形成；
无间，无域，无物，无离，无有，无别，无为，无有聚散；而就只是全部于一种无间的均衡之中不断恒动，在这种物理状态中，什么什么都不需要有，而又包罗万象；均无不有，互极而在，无有入无间；
而也，不产生对立的分别相思维，就无法了解自然的本质，也无法产生那种不可言说的大道无分状态；
故此，无以为用；
致专致别，惟精惟一；
当然，无间，就也有那种没有“间隙性和分断的断层情况”，即，一直保持在联系中，所以，不分，不具有分隔的格物区别、分割性，大制不格，故此无间；大制不割，故此无问；
回到“油腻”中；
即，在一个容器中，如果有“油”的大量流失，对容器而言，就是向外流失，而如果是对我们而言的，那么，则就是地球油量的产出，就会导致“水的增加”；即，不同的事物角度去看待这种变化；
而水的增加又不会凭空增加，只能是以降雨量的减少，或者河床干涸等等的方式，那么，以此就可以推断出，会造成“干旱”；
即，缺少一种“固油”的方式；即，缺少一种能够用“生成油的方式”去压制“排水”，而就只是造成“油量的产生出”，以至于，导致干旱；
那么，就是说，缺少一种“固油”的方式，才会出现“具有向外流动性的液油”；而“固油”，就是说，我们让“油”的作用保持在我们的身体中，以此地去能够压制“水”，使得排水性良好；而不是将“油”向外抽走，使得容器中的“水量上升”；
即，不能够把“油”保存在容器内，而是使得“油”向外跑；那么，如果“油”是向着“容器外去跑·去产出的”，则我们外面看起来是“油多的”，但是，内在却是一种越来越压不住“水量的注入和上升的状态”；那么，这样的话，就会陷入一种失衡中；
即，也就是说，如何才能够始终把“油”生成在容器底部，以及能够使得其中“油性”可以占据容器中的一部分体积，从而达到去除多余水量的目的；
而其中，只有在“将油生成在底部时”，那么，在当我们不断地去加水时，才能够把“油”浮到水面，以此，产生一种“相互性的动能”；
那么，就是说，“油”是怎么产生的，以及，油需要在一种什么样的状态中才能够出现，生成出油；或者说，是什么样的“虚空或者物理·物质条件”才可以具有“生成·油”的举动；
因为，只要我们人体能够始终保持在一种“可以生成·油”的状态中，就是说……因为，人在衰老的时候，才会面临一种油尽灯枯的状态，那么，就是说，如何能够使得“油”得以处于一种源源不断地产出环境；即，我们可以没有油，但是，我们需要的是一种“能够去生成·油”的状态；
因为，生物性的，基本都是具有“油”的；其人之生也柔弱，其死也坚强；
那么，就是说，我们如何掌握这种“关于·油”的变化；
因为，我们想要了解“油”，当时就只是想要了解一种能够去“抑制我们情绪爆发”的状态，那么，这种状态，就是说，可以很轻，也可以通过结合我们气血爆发的状态，发生沉淀的变重情况；即，相互性的拉扯变化；
而我们不知道这种事物是什么，只是在联想到“油和水”的状态，所以，就将这种状态以抽象的泛式称为了“油”；当然，我们也可以去以现代的科学物质性变化去理解我们人体中的物理调节作用；
而此时就只是大致来看这种“油”的变化；其中，油易热，水同寒；
我们不知道“油”是因何产生，但却大概知道“油”的产出和特征性的作用位置；
即，我们不知道“油”是如何产生的，就好像我们并不知道“水、气、血、电、磁、场、门、骨、石、日月星辰、山川大地、甚至于虚空”都是如何变化而来的；
即，我们并不知道这个世界上的一切变化都是如何变化而来的；不知道“动”为什么是“动”，而“静”又为什么是“静”；
即，不知道，是因为，我们并没有学会去“产生一种对立性思维”；
即，对立性的思维，一直以来都是我们非常去“抵制”的一种状态，但是，对立性思维，却是人为地发现世间、自然、宇宙真相的一种起点；
即，一定是要在“相别”的状态中，才可以“相生”；
即，我们不可能很直接地说出“自然是什么”，“宇宙是什么”，谁谁谁又是什么；
即，我们不可能很直接地就说出，这个世界上的“至高之学”，除非是有人在教导我们，除非是我们对于自然宇宙进行了“对立性的统一观察”，以至于，逐渐地了解本质；
即，我们不可能是“直接·求同”的状态；甚至于，我们连“求异”以及应该从何处观察做起，都不会；
因为，我们很可能连“异”是什么可能都没有搞清楚；因为我们就并没有关于“同异”的概念，也并没有关于这一方面的“诉求或者说需求”；
即，我们是种，只需要将头脑中，抽象的名词概念和物体能够得以匹配得上的状态中，就觉得好像是理清了其中逻辑，即，只要是将我们的“思想”和“事物本身”能够对应上，我们就觉得自己的疑惑和迷茫已经是为解除了的状态；
即，只要是“苹果的名词”和“苹果本身以及苹果的功能性特征”对应上，那好，这个问题其实就已经可以说是解决了；
因为，这时，基本我们就已经算得上是学会了“苹果”是什么了；
即，就是说，我们脑海中的“无惑”，没有疑惑的状态，是一种具有相同性的不具有阻碍性的变化逻辑；
因为，如果产生了“反者·阻碍性”，那么，就是说，此时在我们大脑的沟壑中，存在一道“坎”过不去，那么，我们便就是说会继续陷入一种“相互性的拉扯状态中”；
即，按理说，苹果的答案已经在我们的脑海中揭露了，即，我们在对待苹果的逻辑中，就已经是没有什么大的疑惑了；
即，缺少一种“相互性的·阻尼情况”，去以另一种能够制造问题的“阻碍性”的方式去到其中进行拉扯；
因为，在我们所生活的时代中，应该没有人再会因为“苹果”是什么，这种问题去产生疑惑了吧；
就是说，我们此时在面临“苹果”时，缺少“苹果为什么会产出的”思路理念；
而这个就是说，我们本来是知道苹果的，被你这么一问，那肯定是苹果树上结苹果了；
即，的确是苹果树结苹果，但是，苹果树，在土地里种植，而土地却是存在于这个世界上；
而这是世界又在哪；
即，那么，究竟是苹果树结苹果，还是，由土壤去生成各种种树去结果，还是这个世界上在进行“结出果实”的行为；
即，是这个世界在进行“结果”行为，那么，大地和苹果树是否只是一种承递果树的行为；
那么，既然是在这个世界中，在这个宇宙中，结出了苹果，那么，宇宙又是谁或者什么；
因为，苹果，是苹果树结的，苹果树是土里长的，土在山林中，山林在这个世界上……这个世界又在哪；
即，以此，串下去就是说，我们并不知道“苹果”到底是“谁或者什么”结出来的；于是，怎么办；
苹果是哪里来的；或者说“油”是哪里来的；
即，一开始，我们只是想着找到一个“简单对照的参考答案”就会觉得自己理解了；
因为，苹果肯定是苹果树结的；后来，我们发现，好像我们又逐渐地不能够知道“苹果树”是哪里来的；以及，大家都是哪里来的，以及，虽然我们身边的事物很多，但是，却并没有一种“来历”；
即，我们大家都共同处于一种“来历不明的世界中”，因为，我们大家就是只需要能够找到一个简单地“落脚点”，就好像是已经能够将问题解决了；
即，大家都是共同地处在一种“来历不明”的渊源中；
迎之不见其首，随之不见其后；谁也不知道一切都是如何“缔造”的；即，无有缔造；
但是，通过另一些观察，我们也不难发现，小孩子是大人生的，小鹿宝宝是大鹿生的……苹果是大的果树上结的；
那么，就是说，由大生小……
但也，小鹿会长大，种子也会长成曾经的植被状态；
但是，就是说，我们眼前的世界，也是世界她妈妈生的吗；那么，所有一切存在的集合又是什么；
那么，就是说，我们也是不会轻易具有“神明”的概念的；如果直接“有”了，则就是说，还是有“某一个人”或者什么样的事物契机，进行的灌输效应；
就好像，有人告诉我们“苹果是苹果树结的”，而且这也基本可以作为一种“客观事实”，至少苹果是不怎么会结果在西瓜的藤蔓上；
即，我们的思想基本就只能是“停留在了这样的一种较为客观的思路延续上了”；
那么，“苹果是苹果树结的”，这话没毛病；
苹果是这个世界上结的，连苹果树都是这个世界上的；
即，苹果是这个世界上结的，苹果怎么能够是苹果树上结的呢；苹果的最终归属权是属于这个世界的；
但是，这个世界是什么状态我们不知道，反正就是比苹果树还有牛逼就是了；因为，连苹果树都是这个世界上的；
那么，这样，就是说，我们的“思维”，再一次被扩展到了一种“似之合理的状态”；因为，总的来说，倒也确实是这样；
那么，就是说，“神明”的概念，并不会是一种“轻易的产生”；而是一种被放大了的更为抽象概念中；
以及，神明的概念，源自于“带有恐惧性的敬畏”；
就好像，打雷，雷暴天气……即，在一种把一个本身就没有什么基本逻辑理念和心灵以及思想驻足的人搞怕了的状态中，就可以显示其中的“威明”了；
那么，此时的人文，就只剩下一种“对于这个‘世界’具有服从性的生物形态了”；即，在自然界中，头狼是如何当上头狼的；为什么，其他的生物在见到老虎后，会逃走；即，威压；
且，我们对于这种威压，是无可奈何的；因为，我们是无知的，且，我们也是处于一种“无从判断”的状态；
即，我们可以反驳，但是，我们“依据不够”；
我们，无法反驳说，苹果不是世界的；因为，就连苹果树都是世界的，或者说造物主的；那么，苹果又怎么能够不是造物主的呢；
即，我们在以一种“人为的单一放大性的思想概念”，给自己放大对手和我们不敌的形象面；即，在进行放大的过程中，就已经是注定了我们的“不敌”情况；
所以，这种就是，由我们人为的自己给自己搬起一块石头，然后再砸自己的脚；
因为，谁也不知道“世界”是什么，但是，反正肯定是比苹果树还要厉害的；因为，它可以创造出苹果树，可以创造出我们，创造出我们的方方面面；
以及，是这个世界创造了大地，创造了苹果树，创造了苹果，创造了苹果里的种子……又层层缩小，以至于，我们不知道当“种子”在继续磨碎、切到一种小的状态中，它又是什么状态；
即，这个世界很大，那么，它也同样可以生成变成“很小”的状态；即，把一块石头不断地分割，看看这个世界究竟可以非切分为多少块；
而也，我思故我在；
因为，我在想这些问题，所以，我可以了解它们，因为，我隔壁家的人没有太多这方面的想法，所以，他们虽然也不知道，但是，他们照常生活；
因为，我们缺乏一种“根本理念”，即，因为，我们在不断追溯的状态中，要么将世界以放大般的态度认知，要么将世界以“多样化的状态认知”，要么将眼前以不断缩小化的事物认知；
但是，种种认知，就是说，就是依然不知道“世界”到底是什么；
所有人都知道“苹果”，看得见苹果，所有人都不知道“苹果是什么”；
即，我们只需要具有一种能够去“参考”和能够去完成“驻足停念”的耦合方式，即，让我们的想法，对照上这件并没有太大危害性的事物，即可再没有太多的疑惑；
即，只要是我们知道这件事是“无害的”，而有“有益”的，那么，我们就会放松警惕；比如，当我们了解到，造物主是亲和的、是向着我们的状态时，我们就也不会那么地过度担心；而当我们知道“恶魔”是对抗我们的时候，各种自然灾害、天灾人祸、五雷轰顶等等是很可怕的时候，那么，就会因为而敬畏、害怕等等；
即，我们只要是“转移了思维注意力”，投入到物质性的生产生活中，不去构想，教给别人，摆脱杂念，只关注一些其他地方，关注自我各种的提升，而不去想这些有的没的，那么，就可以再没有太多的困惑；以其，多易必多难；
那么，就是说，我也不知道这个世界是什么，我们没有什么“太多的对立观念”；
即，就是说，正是因为“我·缺乏·对立观念”，所以，我们才觉得人家说的“苹果是世界的”这种话倒也没什么问题；
因为，没有一种反相的作用方式，将我们执拗的理念状态拉回来；
但是，苹果是苹果树的，我们可以看到苹果树在眼前；而苹果是世界的，可是我们不知道世界在哪里，是什么啊；
即，此时的我，缺乏“对立观”；缺乏“分别相”；
一定是要“同时说两种不一样的话”，说“反话”，具有“相反的作用性”，却处在于一种“不断相反”的状态中，才可以能够去能够在种种的“对立中”，明成于缺；
即，处在一种“不断相反的作用中”，才会出现一种“能够阻止我”去相信这样一种“苹果”是“世界·造物主”的状态；
即，因为一种“不断相反的状态”而使我的思路、使我的理念、受到阻碍，受到一种阻力；而只有在受到阻力的情况下，才可以让“我·停下来”；
即，那么，“我”为什么会停下来，因为，物极必反，存在一种或看得见或看不见的“相反”的作用力，将我拉制住了；
即，我们如何了解“动静”，动的话，就是说，一个人背后系着一根绳子，快跑出去，一会就消失不见了；这是“动”；