第154章 原始系·求证路径·羲霓通虚（1 / 2）
那么，就是说，在这种“倾斜的过程中”，虽然发生了“倾斜的变化”，但是，这样的虚空变化，是不足以产生事物的，因为，虚空是无物啊；
而“有物”是一种“相互性的生成态”；
所以，只是单一方向上的不平衡的倾斜是不会产生“有物”的；
即，虽然不平衡的倾斜，会带给我们一种能够去“累变”而发生“坍塌现象·坍塌作用的情况”；但是，这种“既视感”我们要知道，却是并不能够直接形成“有物”的；
而是，需要在一种“向下且向上·向左且向右·向前且向后·向里且向外”等等的“同时相互性作用中”，才会产“有物”；
因为，非空的有物状态，就是在一种“相互性的过程中才产生了时差、产生了空间、产生了有物状态”的；
即，是在一种“相互性的状态中”；而不是直接在“虚空”中，只能是说，虚空是一种反相的不平衡的状态，所以，可以不断地促使事物发生变化；
而也，就是说，是“相互性的作用”使得有物变化出现；
是一种在虚空不平衡的倾斜状态中，以其在不生中生，所引发相互性使得“有物·变出”；
并非是，不平衡的倾斜作用，导致了积压生成了“事物”；而是，在相互性的平衡作用中，带给了我们有物的概念；
即，现象和本质；
塌缩·现象；相互性·本质；
即，我们常常惯用现象来作为事物的概念性引导，但是，相互性才是真谛；
比如，苹果，看到苹果的样子，就知道，这是苹果；但是，苹果的本质却永远也不会知道；而当我们将苹果切开时，就是说，已经是破坏了苹果原有的现象；此时一分为二的苹果，就已经不再是之前的苹果了；
即，不容分说；
而也，可见“不容分说”，并不是说我们具有什么德性之类的，而是在所使用的“言辞系列”中，这种言语的方式，都是曾经的“识道之人”所留下的意识；
不容分说……包括“无中生有”等等很多大量的词汇，都是由曾经的“识道之人”，就是说，对自然真相希望能够去了解的人，衍生推演而来的；
即，并不见得我们是多么的聪明伶俐，而是，我们是一直披着曾经那些有道之士的意识概念；我们是活着曾经古人以及自然的意识之中，并非是我们自己对于这个世界存在什么更好的见解；毕竟，现有的人文，好像并没有几个人会去了解自然吧，连科学都也还总是会差上一些；科技倒是发展了；就连中医的本身自己也无法诉说自身其中的渊源，可以说明医易同源，但是，无法说明其中的本质；
佛道几家倒是保留下来了，但也……对外更多的是倾向于养生和心理信仰学；以其我觉得，人，一旦开始更多地从事心里活动，整个世界就会陷入大乱；无心才能生大用；你看那些情绪不稳定的人，都是心里和情志上的问题；并非是说，他们会有更多的物理选择；物理都是很理智很冷静理性的；情绪的波动只会引发冲动；乱都是乱在心情中；包括我也不例外；甚至于连夫子他们也都一样，因为人就是一种具有性情的状态；要合理地看待情绪、情志、性情等等；
而也，可以看出，当我们具有更多的心情、情绪活动时，方才的证道思路也会断掉；
但是，就依然还是要说完这段，不然，我们就会始终觉得好像是别人欠我们的一样；即觉得别人亏欠，是因为，你并非没或者并没有意识到别人给你在未来或者以后会带来什么；以其夫子言，广德若不足；识道自然者亦不知其所有，更何况是那种认知不清、没法去了解自然真相的人，在其对待事物时的看法了；即，“人”是一种永远都不可能知道自己在做什么的生物；因为，人只会自己觉得自己好像是在做这件事；
但是，这种“心里的笃定活动”，就只是一种“如同加速度般的物理变化作用罢了”；只不过是以“人体·气机”的方式；
即，人的心里对于任何一件事物的“笃定”活动，即，心理作用，都只是为一种“具有相互性的相反·阻尼的物理变化罢了”；
即，我们为什么会觉得皮筋的弹性存在，因为我们在拉长它，在拉长它的时候，就会感受到那种弹性的力量了；
即，当我们心里存在“笃定”的状态时，就是说，会有一根筋的拉扯作用，存在有受力的反相作用过程，就使得我们能够觉得这样的一种心里活动好像是踏实且“存在”的；
即，都是受力的作用；那么，就是说，以其我们为什么不把力学的应用，运动到我们的身体理性、思想、感受、情志、以及各种动态的物理变化中呢；力学好像是初高中就已经有在认识了；既然，力是一种普遍的存在作用，那么，为什么就只能够运动到“物质学”，而不能够运用到“生理学、心理学、意识学中呢”；
即，为什么；
因为，我们对于世界的本质……了解了，但是还不够了解；再了解，都是不了解；
那么，就是说，“力的相互作用”是什么；
即，不知道；
我们知道力之间存在相互作用，就好像“阴阳一样”，但是，却不知道，力的相互作用是什么；
我们只知道“力之间存在相互作用·作用力与反作用力”；
可是，却不知道“力的相互作用是什么”；即，存在是一种我们看到了现象，所在头脑中建立的客观理念；
但是，这种“力与力之间的相互作用”是什么我们不知道；
即，为什么这个世界可以源源不断地产生“作用力”情况；
即，产生“作用力”情况，就是说，始终是存在有一种“反作用力”的情况，所以，作用力的情况，才会一直存在；
即，就是说，因为“反作用力”的一直存在，所以，作用力，力的相互性才能够一直存在；
那么，就是说，“反作用力”为什么会一直存在；
这个问题我们放在后一段落中，与“虚空”和“相互性”一同进行分析；因为，其中的渊源都是一样的；以及，就是说，我们的“灵感”是为什么会在触碰到一个点时，然后大量迸发出很多的理论信息；是因为，牵一发而动全身；是因为，一根皮筋，我们拉住它的一个端头，则，它整个就会出现一系列的连锁反应；于是我们头脑中的思路就会不断打开了；打通任督二脉；
那么，什么是任脉，什么是督脉；
不知道，即，任，任意；督，监督，都督，收紧，整合；
从不同的“字”意思，就会知道我们的古人想要去表达什么；
吸气时，向身体里收紧，因为身体中空间有限，所以，就会是督脉；像小孩子上学一样，都从学校大门进入，然后进入不同的班级，具有局限作用；所以是督脉；
而呼出气体时，则就会像是小孩子放学一样，只要出来大门，注意安全就可以任意东西；所以是任脉；
这就是，任督二脉的简单区分；
因为，这个世界上太多东西都是看不见的；看得见的就是眼前，看不见的才是更深广的；以其包括我，现在所能够看到的也就只是眼前房间里的这些事物；
即，是曾经的古人或者各方的意识形态概念对其我们具有“思维理念性的道德加持”，而如果只是我们自己的话，那么，就是说，像是一个不用去进行教化的孩子，要不了多久，就会要多野性就会有多野性；人，是被教化出现的；没有被教化过的人，就只是生物罢了；甚至于连话都不会说；就跟别说是讲理了；理不辩不明；
而即使是教化过了，也会依然保持着大量的生物性；因为，我们的碳基身体就是这样的。
除非是“自觉”，所谓的自觉，就是“自己给自己上发条”，即因为基本自己就已经是可以管理好自己了；即，就也和自律一样；以其夫子言，七十而从心所欲，不逾矩；
回到“虚空”和“相互性”中；
即，其我们在虚空中发现了“阴阳平衡的相互性”，而这样的“平衡·相互性”是基于一种“虚空·在不生中生”的状态，即，如果虚空是不生的，则就什么都不会有；
而如果虚空是“生”的，则就会产生这种“阴阳的平衡相互性”；
那么，虚空为什么要“生”呢，即，虚空中为什么要变化出有物呢；以其道之惟物，惟恍惟惚；
即，这个问题我们也讨论过好几次，但就依然始终感觉还是无法将其讨论彻底；
即，是大概从这样的几个方面讨论入手的；
即，首先为什么是虚空，不应该是从“自然和世界”开始进行了解吗；而也就是说，这个世界也会总是带给我们一种难以描述的状态；
即，因为，我们也是从“现象”开始入手的，取非实证性世界眼前的各种现象，产生“对立观念”，发现，其中不阻无垢的空无状态；
当然，最起先的时候，我们是希望会有一种能够不影响、出现一种不会与事物形成“差异化”的理念方式入手；
后来我们发现，只有在一种“变通的不阻碍状态中”，事物才能够变化出现；那么，就是说，在一种全空的状态中，才能够全有；即，因为没有什么事物阻止，所以，流水从高山上流下来了；如果，存在有阻碍性，那么，山坡下方式不会具有水流的；
即，在一种什么都没有的状态中，此时，就才会变化出事物，但是，其中空无是不会生成事物，所以，也就是说，会在同时变出事物的同时，对其中进行消除作用；
即，全空才能全有，但是，全空的虚空中是无法生成事物的，所以，如果全空的状态中，生成了一件事物，就会同时伴随着这件事物的消除作用；且空无不会平白无故的生成，即，变就是说，会在生成动态效应的同时，对其中的动态性进行消除作用；
即，以上是以“现象”开始入手，就是说，是我们“取象·取样”于我们眼前的世界变化；
而也是这时，我们从物本位思想的逻辑方式，开始转变为“空本位”的思维理念；
但是，取象取样于我们眼前的世界变化，就是说，存在一个问题，即，就是说，我们是在一种“分别相”的状态中，进行思辨的；虽然也起到了一定的效果，可以帮助我们在一定程度上了解自然的变化情况；
但是，随着我们在“空本位”中，不断地思索，则就又接连发现了其中的另外几项原理；
即，无极而反的状态……即，借助于外相，发现其中最为空无的状态，了解到，这就好像是一种事物在变化到了一种“全空”状态中，所出现的“物反·物极必反情况”；
因为，在一种全空状态中，便就只剩下无极生太极才能够有了，否则就是不会产生事物的变化；
即，一定就是会因为在一种事物（我们眼前的非实证性世界）的变化中，当其处在一种全空的属性状态中，便就只剩下“反者道之动”般的生成“非空·区别于空无·区别于无极的状态了”；
但是，这个也就是说，此时我们的“思维·逻辑·理念”中，就依然是会存在“依据”的；即，因为此时就是会存在一种“具有联系性的牵连或者说依据”，使得我们产生了对于“全空事物”的一种“极限反向生成情况”；
即，就是说，此时，在我们的脑海中依然是存在对于我们眼前这个世界的“既视感”的；就是说，在我们的头脑、脑海中，还依然存在有关于此时我们眼前这个世界的“现象感受”；
这个没问题，但是，就是说，此时，我们依然是会去借助外在现象的；虽然借助于外界现象是没有错的；即，我们当然是需要去借助于眼前的事物现象了，甚至于连我们最初开始去认识眼前的世界时，也都是从我们眼前的“非实证性世界”开始取象采样做起；
而非实证性世界就是说，我们，并不知道，眼前的世界是什么，而就只是处于不断地探索阶段中，即，我们不知道眼前的世界真相是什么，而就是懵懵懂懂；所以，就称之为“没有经过实证的处境状态”，即，非实证性世界；
就和做数学题一样，没有经过推理和论证和求证，那么这道题，我们就不知道这道题是什么，就称为非实证；
但是，就是说，取象和采样于我们眼前的非实证性世界很不错，包括我们去制定日期、日历等等的四季或者科学研究、医学研究等等研究太多的规律性也都需要借助于非实证性世界；
即，就是说，当我们脱离了眼前的非实证性世界，我们的“理论架构”好像就是再没办法去进行“支撑”一样；
即，就是说，我们的存在，是一种必须要去对待外界事物进行“依赖”的状态，虽然这也没什么；以其自然衣养万物；
但是，就是说，这是在具有“非实证性世界”这一物理基础上才可以进行各种活动的；
但是，当有一天，非实证性世界消失了；就是说，以其我们都是为“无”，都是为在一种“全无全空”的状态中，即，空无一物，空空如也的状态中；即，根本就不存在生命力，不存在任何可借助，可依据的状态中，以其，我们究竟应该如何“从无到有”；
就是说，以其我们连自身的生命形态都不存在了，就是说，可能我是块石头，但也，可能我就是什么什么都不存在；那么，其中这样的过程，是如何变化的；
或者说，以其“无形无相的虚空状态”是如何“生成形相”的；就是说，在一种全为空无的状态中，在一种什么都没有的情况下，如何产生变化，如何才能够变化出它本身该有的情况；
就是说，即使我或者你不在了，那么，“你或者我”应该如何通过什么样的变化方式，再来找到彼此；即，其中究竟是通过一种什么样的“变化方式”，才能够使得事物“从无到有”；
因为听起来很恐怖，像鬼一样；
但是，因为我是个唯物者，虽然我也怕鬼，但是，我是为更坚定的惟物者；我在怕鬼时怕鬼，我在不怕鬼时，就也好像不怎么怕鬼；甚至于由大家所说的“灵魂的重量二十一克”等等；
这种逻辑的话，是这样的，以其在人活着的时候，是“有气”的，像是气球一样，是会产生一种向上浮力的；
而当人在立刻绝气后，则就是说，此时的气球会瘪下来，那么此时就会变得不再具有那样一种“气”的上浮作用；于是乎，人在生和离世时的重量是不一样的；
而就是说，我们“人”或者何种生物在有气和没了气息的前后是不一样的；
所以就是说，以其我们在不去认识自然和学习一些经典的理论时，我们是会很容易被带节奏的；因为，科学和我我们或者很多事物有时候也是很无知的，如果科学知道的话，科学就不用去研究了；