第145章 重回·非实证性世界以及生灭和粗解阴阳的相别相生问题（2 / 2）
因为，如果停下“生”的状态，就是说，也不会去“灭”了，那么，就是说，不再是“非实证性世界”，而是“虚空”；
因为，对于“非实证性世界”，我们的目的就是要让它进行“生”，如果非实证性世界“不生”的话，不生，就是说，非实证性世界不会出现；那么，就是说，我们也会不存在；
所以，“非实证性世界”一定是要处在一种“无间不断·源源不断”的“一直生·生生不息”的状态中，我们才能够不断地变化出现；
而如果“非实证性世界”不再生了，那么，我们也就没了；
而在虚空中，就是说，在不断地生成“非实证性世界”的同时，同时去对其进行“消除作用”，才是平衡的，才是符合虚空逻辑的；
因为，一切也都只能是“虚空的变化”了；因为，只有虚空的不阻碍性原理才可以使得“非实证性世界”出现；
但其在虚空的不阻碍原理中，就还有“虚空的不生状态”，如果生成了非实证性世界，就需要同时去对非实证性世界进行消除；
而如果，是在对非实证性世界进行不断地消除，那么，就便是，同时会再源源不断地生成眼前的非实证性世界；
那么，这样的话，就是说，“生·消”之间具有一种非常紧密的联系性；
而也，也是我们这么长时间以来，所探究的联系性；
因为，在虚空中，一切的状态甚至于是看起来“不动”的，即，不具有动态性，不具有时间性；那么，这样的话，就是说，虚空是为一种如如不动的状态；
并不是在描写谁人的心里，而是在对这种物理环境进行说明；
那么，就是说，在这样的虚空中，为什么会生成出“非实证性世界”；
为什么会被我们看到，为什么会变动起来，为什么会具有了变化的时差；
以其这些很多很多的问题，都是在一种我们看似解决，却其实并没有解决的状态中；
就是说，虽然用“虚空中·空与非空”的逻辑方式可以解决；但是，就依然感觉还是存在一些更为细易的问题；而又，因为这些几乎让人难以察觉的问题，使得我们在“证道”的过程中，会陷入一种“停止不前”的状态；甚至于产生大量的遗忘状态；如果不是有现在可以码字般的笔记方式，我是记不下来这些事情的；不仅抽象，而且繁琐；需要不断地进行大量重复性的思辨，以至于在很能够处在一种查无遗漏的状态，寻找线索简直就和大海捞针一样；
即，在虚空中，在全空的状态中，在变出非实证性世界的同时，需要同时使得非实证性世界陷入“消除作用”中；在消除的自身作用中，同时生成；在生成的作用中，同时消除；
那么，也就是说，生成的非实证性世界，源自于消除的非实证性世界；而消除性的非实证性世界，又源自于生成的非实证性世界在虚空中的不允许存在性；
其中“生消”是一体的，而虚空又是一种“不生”的状态；而其中的“生消”都是存在于“虚空”中的相互状态；
而其虚空本身又是不生不灭的状态；所以，在这样的证道过程中，究竟又是“谁”触发了这样的“逻辑动态性”；
是“我·自己”，但是，为什么会陷入一种“触发不清”的状态；可能是我变捞了，但是，我在冥冥中又好像看到了一点不太一样的事情，我很难将这种状态描述出来，所以就是需要不断地推演和尝试；
除了我自己大致还有点印象要做什么外，大致就已经再没人可以能够进行阅读了；
此下，当真才算是写得和草稿一样了；比演算纸可能还要凌乱；就好比是在各种各样“错·综·复·杂”的状态中不断进行；
即，生消在“一体化”的出现逻辑中是符合常理的，因为“非实证性世界”在“生的同时也在消失·在消失的同时也在生成”；而在当出现在“虚空”中时，又是不存在的；
即，在当我们想要于虚空中出现“整体性的事物时”，“生消·生灭”是同时存在的；而在当我们只是以“虚空”作为看点时，以其“虚空·不生不有”；
因为，我们是在看到“非实证性世界”后，才可以萌发出世界本源是什么的，发现，是为虚空的不阻碍性使得“非实证性世界·出现”；
而在一种全空的“空本位”状态中，想要变成“非实证性世界”，就是说，如果这个世界不是处在一种“全空”的状态中，它是不会出现的；
而也，因为是“全空的空无”状态，所以，按理说，虚空是“不会生成事物”的，而如果要生成事物，也是只能生成“同样为空”的事物，以及，在生成事物时，就需要同时无间不断地对这件事物进行消除；
即，“非实证性世界”如果要于虚空中变化出现，那么，非实证性世界的这样“一体的整体”，自身就需要在“生成的同时·消除”，就是说，需要符合虚空本身的变化或者不变原则；
且，为什么一定是要让“虚空”、是要由虚空变化出非空世界呢；
因为，在当整个世界处于“变通的空本位·全空状态”时，是一种完全“无物”的情况，那么，在一种已经无物的环境中，如果还要出现“事物”，就只能是去由这种“虚空本身去生成了”；
可遗憾的是，“虚空”本身又是不生的；所以，如果要“生成·事物·非实证性世界”的话，就是需要在生成的同时，进行消除；
那么，也就是说，“非实证性世界”这一“整体性”，于虚空中“一体化”出现的事物，是需要“同时处在·生消”的状态中；
且，在虚空中，在一种不生的状态中，如果生的话，所生成的事物本身也便会是“空”的；但是，就是说，在虚空中，生成一件“空”的事物，其就也不会凭空生成，而也一定是需要符合“等价交换”的原则；为，让一件“空的事物消失”；因为，只有在让一件“空的事物”消失的同时，才是能够让一件“空的事物”生成；
即，其“生消之间”同时变化；即，其“生消·阴阳·生灭”等等理念中，二者各方面的特征都很相近，因为，虚空是不会随便改变事物本身的形象的；
即，就是说，我们拿一个苹果放在虚空中，其虚空本身既不会改变“苹果的形状”也不会改变“苹果的位移”；
而就是说，在全空的状态中，就是说，此时就再不会具有事物能够“参与到虚空中了”，而就只剩下“虚空”本身的变化；
那么，以其在“虚空”中，是不动、静止的，因为，在虚空中，乍一眼，我们是看不到变化的；
因为，就是说，在虚空中，产生一件变化，就是需要同时形成对于这件事物的“消除作用”；
那么，就是说，“虚空”是不变、静止、无物的；
而只要是产生了“动态·变化·有物（非实证性世界）”的时候，其中便就是“生消同时出现的作用”；
即，也就是说，只有当“虚空”中同时出现“生·消”两种截然相反的作用方式时，就才会出现“动态”情况；
即，就是说，只有当“如如不动的虚空中”，存在有了“两种互为反相的作用方式时”，便就是说明其虚空是处在“动态”的环境中的；
因为，在虚空中，我们发现，其是“不生·不动的静止·无物”状态；
而在虚空中，如果要变化出一件事物，那么，就会“同时”伴随着对于这件事物的“消除作用”；即，就是说，恰好就是会有一种“互为反相的力量”在作用时，才会出现我们所看到的“虚空的变化”；
即，当虚空中“生成两种相反·恰好是互相之间对着干的作用方式时”，此时便就是，在证明“虚空中”具有了“有物的动态”情况；
即，反者，道之动；当虚空中，具有了“两种相反”的作用方式是，此时的“虚空”便就是说变动的有物情况；否则，虚空就还是它自身的那种“不生”状态；
即，这是“当虚空中出现了·相反的作用状态”时，的“道之动”情况；
而虚空中，如果不出现“反相的作用方式”怎么办，不出现，就是说这样的“虚空”依旧是为“空无”，而空无的话，就是说，我们还真不好判断其中的一些具体内容，因为，所能够“寻觅”到的“空中信息量”太有限了；
试想一下，在一片虚无中，我们能够得到什么线索，基本什么都得不到；除非是使用“虚空·空与非空”的变化概念，否则，不容易发现其中的某些规律的；
那么，也就是说，只有当虚空中出现“两种·相反”的作用方式时，此时，就便是说明，“具有事物存在”，因为，两种“相反的作用方式”，就是说“生·灭”同时存在时，既然在虚空中出现了“生”的作用，那么，就是说，出现了我们想要的物质、事物的变化情况；
而就是说，当出现了“生灭·生消·阴阳”的两种“相反的作用方式”时，此时就是会存在有一种“一体化的整体事物出现”；
因为，就是说，在虚空中，如果我们想要构成一件物体，比如苹果，那么，虚空是不生的状态啊，虚空所生成的事物也都是“以空为变”的状态；就是说，这时的虚空，生成的很可能不是变出苹果的状态，而是生成空果的状态；
因为，由虚空所生成的就是为“空”；
所以，在虚空中，如果想要变化出一个苹果，便就是需要让这个苹果，同时处在“既生既灭”的状态中；
因为，在虚空中生成的事物，不能够违背虚空本身的“空无”状态；以其我们从虚空中拿出一个苹果，那么这个苹果本身，就是需要同时处在“在生的同时进行消除·在消除的同时还在生成”的“动态·反者作用方式中”；
那么，就是说，在虚空中，如果存在一件事物，这件事物便就是需要同时处在一种“生消·生灭·阴阳”对立的矛盾反相作用中，才能够成就自身的一体状态；
即，只有当这样的事物必须是“生消·生灭·阴阳一体”的时候，我们才能够使得这件事物于虚空中生成，否则，在虚空中就是为一种“不生”的状态；
那么，对于“非实证性世界”这个本体，即，我们这个世界，如果出现了，便就是说，在只是“虚空”的状态中，需要变出一个“非实证性世界”，那么，这个非实证性世界就需要伴随着“同时消除的作用”，即，为“阴阳一体”的情况；
而却，这样的“阴·阳”、“生·灭”、“生·消”是一体的对立状态，即，就是说，恰好就是一种“对着干”的矛盾状态；
因为不矛盾不行啊，不矛盾的话，是无法在虚空中变化出现的；
那么，就是说，在当虚空中，同时出现“两个·反者”的作用方式时，且，是无间不断的作用，在不断生的同时不断进行消除作用，此时才算是能够形成出一件“好似有物”的状态；
因为，虚空是不生的，如果在虚空中生成，那么所生成的事物和消除的事物的这样的一种“一体”的状态，也都是为“相互性”的“空无”；
因为，由虚空所生成的事物，就只能是“虚空自身的生消一体的变化”；
因为，在虚空中，在一种全空的空本位状态中，所能够运用到的原材料，就只是“虚空本身”了；
那么，也就是说，当虚空中，存在有“两种都是为空的反相作用方式”时，此时，是会有事物生成的；
那么，就是说，由虚空所生成的“两种相反的作用方式”，因为这样的“作用规则”，就可以使得存在有一种“事物”出现；
因为，只有当这两种“相反的作用方式同时存在时”，“物体才能够在虚空中存在”；
而就是说，我们眼前非实证性世界的存在，是因为在虚空中是不断、无间存在有“两种反相的作用方式”才会使得我们眼前的世界形成；
因为，不能“断”，就是说，这样的“反者道之动”的“两种同时作用的方式”如果“断了”，那么，非实证性世界也便就是会“不出现”；
那么，也就是，于虚空中的“动态”以及“有物情况”，是来自于“两种反相的作用”；
而就是说，这种“二者反相”的作用方式，是虚空本身“自带”的，还是怎么样；
因为，如果是虚空自带的，便就是说明，虚空本身就存在这样的矛盾性，而如果只是我们“假设”的，那么，这样的虚空多少就会显得没有意思了，因为，这样的话，就是说，会很无聊；
因为就是说，如果虚空中能够自带“两种相反的作用方式”，使得有物生成，那么，就也太有趣了，因为这样的话，就才可以将谜题一直不断地解下去；
而如果，仅仅只是我们所假设的，以其由我们自己、自身所假设的事物感觉没太大意义啊；
那么，就是说，以其虚空中，为什么会出现这样的两相“反者”情况；
一个是因为，我们看到了眼前的“非实证性世界”，因为，非实证性世界的出现，导致了我们发现了其中的反者“反者道之动”的作用；
一个则是因为，以其虚空中为什么会出现这样的“反者道之动”的情况，就还在我们的进一步探索中，虽然之前也都辩证过很多次，但是，这次又感觉会有不太一样的系统内容在其中；
以其，上述中，我们只是讨论了，在虚空中如同“偶然”般的出现“两项·相反的作用方式”，会导致虚空发生“一体的有物·动态情况”；
即，“偶然”，这也是种花家很有意思的词汇，因为，为什么不说“奇然·单然”，而是“偶数的偶然”，因为，就连在虚空中，我们都会发现，只要是当虚空中出现了“成对的反相作用方式·比如阴阳·生灭·生消”的这种状态，便就是说说明其中有物在动；
那么，就是说，在虚空中，只要我们不让其偶然的出现两个相反的状态，它就不会“反者道之动”的产生有物；
那么，事实上呢，在虚空中究竟会不会有这样的“偶然事件”；因为我们要验证的是，在虚空中这样的“反相的道之动”状态，究竟是“刹那芳华”还是“亘古不变”的状态；
那么，如果只是单一的去了解这种“阴阳·生灭”的“成对相反”就算是知道了“有物出现”，也不能够保证这样的“有物”是一直存在的；
因为，在虚空中，暂时，并没有哪项因果关系表明，“虚空”必须是无时无刻的永不间断的出现“相反作用”；
而也，这样的“相反作用”是对“有物而言的”，对于“虚空”来说，它好像并不是特别注意以及在乎自己拥有这样的属性；
因为，“虚空”好像并不需要什么太多的其他事物加身；所以，我们就是还需要讨论，这样的“相反作用”在虚空中是一种“必然事件”，还是“偶然事件”；
以其，如果直接使用“虚空·空与非空”的交易逻辑就会很没有意思，因为，以其我们现在所面临的难度，你又怎么会知道它究竟会不会再有一些“新的思路·理念”而衍生出现；
因为，我们就是处在一种“开荒”的证道状态；虽然这条路很可能在几千年前或者某些时刻已经被人走过了，但眼下就依然是为荆棘丛生；
那么，就是说，在虚空中，当出现了“两种相反的状态时”，便就是说，会有物出现，会引发动态的变化情况；
而也，就是说，这两种“反相的作用方式”之间是否存在“关系”；因为，就是说，它们之间为什么会如此巧合；就是说，为什么恰好就是在你出现的时候，我也出现了；恰好就是说，在我出现的时候，你也出现了；
就是说，为什么我们能够“恰好”同时出现在眼前的这个世界中，就是说，是谁在“制造我们之间，彼此偶遇的机会”；
而也，“偶遇”，又是一对双数词；以其双数为阴，为什么为阴的会是双数；我看过道教的考试题，六七八九中哪个是为“阴”，哪个为“阳”；
那么，就是说，为什么“单数”为阳，“双数”为阴；以其这个之前好像辩证过，具体忘记了，但介于我并不想打破眼下的自身证道状态，所以，就先不去辩论了；而这种问题就是说，人体的心脏为什么为一个，而腰子是两个，且它们之间的布局方式是我们所观察到的那样的；
以其“数”其实也是一种很模糊的概念，道·象·数·理，数是取自于象，取于道（自然）的规律之中；