第129章 无法形成“增长效应”的穿模变化？以及蓄水池理论（1 / 2）

那么，想要了解“时间”的话，就是说，我们需要具有能够去了解“时间”的准备内容；即，“变化”是什么，以及，变化是如何进行相互作用的，即，变化的方式是什么，是基于一种什么样的方式中；

以及，有物是什么，有物的变化方式是什么；有物，非空的状态是什么，物相和无相之间的关系是什么；

以及，同样的准备内容，过去是什么，即，你关于“过去”的记忆，过去消失了以后还在哪里？

即，以上就是我们整理“时空”所以用到的基本逻辑的准备动作状态了；

即，一点一点来；

变化是什么，或者说“变化存在于什么样的关系中”；

变化存在于“虚空”中，而虚空是一种“无有的阴阳相生”状态；

而“虚空”和“无有的阴阳”状态都是为“无相”的状态；

为什么说“无相”，或者说，为什么这个阶段中，不用我们去用到关于“阴阳的形相”；

因为，当我们目光所及，会发现，到处都是一种“形相”的生成方式；

那么，无相是什么样的呢；

“无相”是虚空的不阻碍本身；得饶人处且饶人；这个世界的本身都是一种“不阻碍的放过状态”；

即，事实上，就是说，我们根本不知道“虚空”是什么；因为，“虚空”就是一种“区别于有物”的状态；

即，虚空的不妨碍有物生成性；而所有物，整个世界的生成都是因为“虚空的不阻碍状态”；

那么，这样的话，就是说，我们基本是没办法了解到“虚空”是什么的；因为到处都是它，虽然我们看不到它，但是一切都因它而在；

其无，处不在；

即，因为到处都是“它”的化身，甚至于没有边际，无穷无尽，所以，就展示给了我们一种“好像找不到形相”的感觉；

即，“虚空”可以因为“自身的虚空变化·以阴阳的方式产生形相”，但其本身却是没有“无形无相”的；

即，我们可以找到“万事万物”的各种形相，但是却唯独找不到“虚空的形象”；

而当我们看向星空，会发现，好像一切的宇宙之机都包藏在这样的一种黯蓝的深空之中；

即，因为，我们并不能够以一种合理的方式找到“虚空”的模样；可以发现“有物”的形相，却找不到“虚空”的样子；故，无相；

那么，因为虚空是无相的，所以，就是说，在这样的一种“虚空本源中”所生成的事物也是为“无相”的状态；

因为就是，龙生龙，虎生虎，人生人，牛生牛……

所以，无相的虚空，所生成的阴阳也是为“无相”的状态；无形的虚空，所生成的阴阳也是为“无形”的状态；

而之所以会出现“形相”，便是因为“阴阳之间存在相互性”；

那么，就是说，首先这种“无形无相的虚空的阴阳变化”是可以了解到的；

而也，同时可以了解到“变化”，这种“物相的变化”，就是一种“阴阳之间的作用”；即，当有一种事物向内时，就会有一种事物向外；当有一种事物向左时，就会有一种事物向右；当有一种事物开始“聚集”时，就会有一种事物发生“离散”；

那么，就是说，基于这一的基础，我们的“过去”消失到了哪里？即，我们曾经逝去的亲人我们还会再见到吗；

因为，就是说，虚空会在“既生的无始本在”的那一刻，就会对万千的事物变化形成包罗；因为，就是说，一切的变化都应该存在于“虚空的变化之中”，且，同时存在；

即，同时在“即下”的这一刻中，所有的一切“变化”都已经是融入在了虚空中；就是说，我们的过去也不会消失；

我们儿时的样子也不会消失，而就只是变化到了一种我们看不见的状态中了；

那么，就是说，如果你觉得“曾经的我们过去的事情”去到了不同的时空；

可是，通过“虚空”我们会发现，这个世界，就只有“自然本身的那样一种包罗万象的状态”；

即，就算是有不同的时空，这样的所有时空，也都是同时存在于“虚空的变化之中”的；

那么就是说，那些我们看不见的时空去到了哪里？

因为，还有一点就是说，所有的“变化”都是“不重样”的，即，所有的“变化”都是“单次性”的；那么就是说，会存在“无穷无尽的时空变化”；

即，依靠“虚空”去承受这样的一种“无穷无尽的时空不重样变化”；

就是说，这是一种我们“人类”无法想象的状态；而且，就是说，硬想的话，恋爱脑烧坏了怎么办；脑干想缺失了怎么办；可不敢胡来，要学会保护自己；

但是，就是说，虚空虽然可以划分为无穷无尽的变化，可“虚空的这种变化”也是具有“同源性”的；

即，虚空就是基于“本身自身的这样一种整体性的交易变化”；

即，就是说，虚空依靠一种“无有阴阳的无相变化状态”，生成了无穷无尽的物质和事物以及无穷无尽的时空变化；

那么，这样的话，就是说，是种非常不可思议的状态；因为就是说，你做不到，我也做不到，就是说，这是一种没谁可以做到的状态；

即，这里就是说，“同源性”和“多样性”；

那么，需要了解到的是，“什么是多样性”，以及“多样性是源自于什么”；以及“什么是同源性”，以及“同源性是源自于什么”；

以其“多样性”是源自于、是基于我们的一种“在平衡状态下的不平衡生成”所观察到的一种“不平衡理念状态”；

而“同源性”，却是为我们这个世界的“无相本质”状态；

即，一种是“我们的不具有平衡性的观察”，因为，不平衡才可以出现，才可以被我们观察到，平衡是看不见的；

即，我们看到事物的“多样性”是源自于一种“不平衡性的观察”；

而我们看到事物“虚空变化的同源性”则是基于“整体性的一种无相的平衡变化”；

我不知道这样的话术能不能够理解；

就是说，一个是我们用眼睛看的，一个是我们用脑子想的；都没错；那么，是什么环节出现了问题；

以及，我们作为一种“在平衡状态下的不平衡生成”，按理说我们所观察到的也都是一种“不平衡状态”，可为什么在这样的“不平衡状态”下，我们却可以发现“一种平衡渊源”；

即，按理说，我们作为一种“不平衡状态”，是观察不到那种“虚空变化的平衡状态”的，却偏偏观察到了；

即，为什么；或者说，我们的身体里有什么，是这种什么让我们在一种“不平衡的生成状态下”，了解到了这种“平衡的状态”；

且，这种被我们称作为是“平衡·看不见状态的事物”，也会因为在被我们提出来的这种状态下，变得“不平衡”；

即，就是说，为什么，“为什么我们可以借助一种不平衡的状态去表达平衡”；

即，为什么我们可以在一种由平衡所生的不平衡的状态下，对平衡进行表达；

即，为什么我们可以在一种“没有逻辑”的状态下，形成“逻辑”；在一种“没有思维的状态下”，形成“思维”；

又到了很变态的问题环节；

就是说，这种学了其实也没什么用；而也，为什么我们要在谈论“时空”的过程中，谈论这种“同源·多样”以及“不平衡状态下的平衡表达”；

因为，“时间”的话，其实是这样的，我们对“时间”的概念是一种“有物的变化理论”；

那么，有物的变化是如何变化的，即，一来一去，有来有去，以及，阴阳的向内向外的聚散状态，以及，不平衡的交易交替滚动状态；

不平衡的多样性不会消失；变化只会通过聚合的周转方式进行空中转移；即，不存在时空渗透；

如果存在时空渗透，就一定也是“物理性的大小流动变化方式”；

即，相互性，和左右性；

相互性生成空间，左右的周转性形成时间；

以其大道泛兮，其可左右；但是“左右”的变化源自于哪里？阴阳之间存在相互变化，但是凭什么进行左右变化，是我的话，我就不想进行左右变化；

即，是因为，大道的这种平衡性生成的不平衡性的事物状态，在一种不平衡的状态中，即物体在本身成形的不平衡状态中，会因为“环境的交易交替”状态，而发生“侧倾的变动方式”；以此的出现周流的滚动情形，具有了顺逆时针的自旋和环岛圆周状态；以此才有了能够定义“左右”的状态；

即，不平衡才会“动”，才会“变”；平衡的话，就是一种“动到不动·变到不变·如如不动”的状态；

因为，事物本身单独被提出而不能够与环境形成一体的不平衡原因，所以，这样的不平衡物体就是为一种“会发生侧倾动态”，而这样的侧倾的偏角状态，就是一种不平衡的生成；

而如果能够出现一种得以“纠正·不平衡”的事物状态，那么就会因此而发生一种“恢复如初”的情形；

以其太空中的一种物体旋动状态，就是因为自身在平衡状态下的不平衡生成，且同时在与外界不断“交替变化”的事物状态进行相互影响；所以会出现旋动；

因为，在虚空中交易的动态，空与非空，无物与物的那种阴阳十分精微的相互交替状态是持续不断的；

即，因为“不平衡”，而在“道”中不断地进行变动；因为“在平衡中的不平衡状态”而生成出物体，以及，生成出物体的个体个性以及功能特征等等的作用方式；

而这个就是说，相互的里外性生成空间，而在生成“有物”后，因为有物成对生成其中单一的不平衡性，而会以此发生于“外界交替环境”之间的侧倾活动，以此，在一种只有“相互里内向外”的状态中，生成具有自身标志性的“旋转方式”；

以此的生成“环岛·周流·圆周”等运动，如此的形成周期；

即，“不平衡的偏角倾倒和被外界的回推方式”导致了“圆转·旋转·螺旋”方式的生成；除非是能够弥补在一种“恢复如初·周流复始”的状态下，否则，这样的“不平衡变化”将会始终一直变化；

那么，还有一点，就是说，“阳气致专·阴气致别”；

致专一体，致别异地；

即，“阴”的致别特征是属于“异地生成”，还是不会出现“空间的异地”现象；还是处于一种“无差异化”的状态中；

即，“致别·分别·分别心”这种事实上是一种很重要的事物，因为，就是说，如果不能够出现“致别的现象”，那么，我们的小手便就是会和两个铲子一样，而不再会是伸手不见五指的五指可抓握状态；

即，“致别”是一种“自然很重要的物理特征”；因为，包括近代以来的几乎很多很多的知识，都是基于“致别致微”的这种状态；因为，基因，分子、原子、元素，量子，端粒……各种各样的酶……微生物学，就，我们会发现“致别是一种很重要的物理特征”；

而很多的修行者不愿意“致别·起分别心”是因为，事实上，作为我们人的话，也是不可能不起分别心的；以其你起分别心，是因为你把大量的分别心内容，都用在了、都投入在了你的情感、情志这些虚妄的认知上了；

即，不让起分别心是为了不让我们意气用事；

以其“自然”，是无所谓起不起的；因为，它存在分别的状态，也存在统一的状态，也存在有自身的那种真空状态；就，这样的话，它就很自由，很洒脱；

就是说，“分别心”这种是自然以及人文中很重要的一种状态；因为，包括连我们从小的读书识字都其实就是在从一种“致别”的识物状态开始的；

以其“识别·识‘别’”，以其种花家的这些文字，就已经是在培养我们的一种“分辨率意识了”；

所以，就是说，“致专致别”就都得兼顾着来吧；

就好像是，你认识苹果，认识梨子；认识哈密瓜、西瓜、冬瓜和山药，就的确它们也都是不同的；

是因为，都是同出于“自然平衡中的不平衡性生成”；

就是说，认识其中的不同，然后还要能够找到其中的“共性”；而也，“察同”，这也是很重要的认知方式；

而也，就是寻找其中事物的“共性”；

而也，“虚空·不阻无垢”的话，肯定是大家都是最容易忽略的；因为，如果没忽略的话，那么，人文的认知应该是很具有条理性的才对；

因为，如果这里我们不特地地强调“虚空”的话，就是说，我们在分辨物体时，所产生的“头脑中的认知共性”就是，这一类都是“水果”，这一类都是“蔬菜”，这一类为“坚果”，这一类为五谷杂粮；

就是说，只会形成出“物分之中的归类”，但是其中事物“本身”的本质却是依然无法统一；

那么，就是说，“致专致别”；

“致别”是一种“分·别”的方式，而“阳气是致专的·阴气致别”，那么，就是说，在“分别·致别”的状态中，所区分出现的“物体”是“一样的还是不一样的”，是“处于一种同时空位素状态下的叠加吻合状态，还是会出现一种‘异地’状态”；

即，“异地”就是说，我们把一块苹果切成两瓣，那么，被切出现的这两瓣苹果，是处于“同一位置”还是处在“不同的位置”；

因为，是在“现实的自然现象中”，我们可以一眼就看出“是不同位的异地”状态；甚至于在“没有被切开时”，也是处于“不同的位置”；

但是在“虚空”中，在一种看不见“事物现象”，且其中的“阴”是为“无相”的状态下，我们又该如何了解“致别”的状态呢；

那么，就是说，为什么要去了解“阴的这种致别空间分布以及是否会叠加”的情况；因为，就是说，我们会担心，就是说，“时间”会不会出现“重合”的状态；

就是说，“阴”会不会出现“重合”的状态；

因为，就是说，如果“阴”出现了“重合的状态”，那么，就是说，我们的“水杯”和“手机”可以被叠加为同一种物体；

因为，这个该怎么说呢；

就是说，如果这种分别的“阴”可以重合，可以“融合在一起”的话就不说了，因为，“融合在一起”就好像是在将两个铁块于熔炉中进行融化，这样的话，它们融合在一起，但是同样生成出的铁块也会变大；而这种“变化”就是说，虽然它们可以把“物体的阴”归类到同一种事物中，但是，其中的“阴”是处于一种“加法”状态；