第113章 如何把“一”看作“二”？和“平衡·等分”；（2 / 2）

那么，这就为我们的理念提供了可以继续推理的可能；

即，“消失（灭）与存在（生）”是同时“存在”的；

而“同时·概念性存在”就是说，真的是否存在，我们不知道，因为，“生灭”的本质也是“空”；

即，只是于一种统一的概念中，表现为了“对立的可相互对应的存在概念”理念；

即，本质是“空”，你可以说它们不存在，但是，于“空中”的相互对立情况，却是可以视作“彼此存在”的；

即，和“空”的这种绝对性相比，那就谁也没话说；

但是，和空中的“彼此对立面相比”，大家就还有的聊；

比如，和“整个宇宙的力量”相比，那我们这么渺小，根本就是一瞬间灰飞烟灭的问题；可是，和你的好兄弟相比，和你的对立面相比，大家就还有可以协调，还可以有去对拼和比较、对抗般的权利；

即，都是在和自己的“对立面”进行比较，才比较有“存在感”；

你和人家星耀般的强者相比，根本就不在一个莱雾（等级）；根本就不在一个层级；

不在一个层级，这样的比较，是会让你找不到“存在感”的；即，找存在感，也得找对地方才行；

草根谭看过没有，没看过没关系，总听过几句吧，石火光中，争长兢短，几何光阴；蜗牛角上，较雌论雄，许大世界；即，这种可以去相争的对标存在感都是对称的；

因为，这个世界的“本质·空”，需要去对标的是这个世界它自己被我们所发现的“有”的“非实证性”这一面；

即，“有·无（空）”是对立的；

但是，“生·灭”是以“空”作为本质的“有中对立”；

即，这是“生·灭”可以相互存在，相互之间具有“存在感”的原因；

而我们对于“生灭关系”的分析，也便是建立在这样一种“同时存在”的对立关系中；

而这里的“同时”就又是说，“同时相互存在”；

因为，这其中就还涉及到“变化”，那么，就还是会涉及到是否会“同时变化”的问题；

一个一个来；

那么，因为是在“空中”，所以，“生”的“量”，等于“灭”的“量”；等量；

且，空中不会随意改变对事物进行改变，所以，“生灭·同质”；因为，都是“一体的状态”，而这种一体的状态的本质又是“空”，所以，“关于空中的两面性”并不会随意改变，所以是“同质”；

而“等量”也是对“可以具有比较性的对称存在感关系”；即，这样的“等量”也只是“生·所有物·量”在和“灭·所有物·量”在进行对比、在进行相互对标；

因为，“空·无”这种都是“无量”的概念状态；这种都是没办法去比较的；

你能去比较的，基本也就只是我们自己的对立面；当你虚怀若谷时，以其不争，故天下莫能与之争；

即，于空中，“生·灭”是处于同时对立存在的状态；

而在发现“生灭于一体中的同时对立存在”这种理念时，才会可以继续去更深入的了解其中“生灭的变化同时性”；

即，同时对立存在，和是否同时相互变化，就又是需要思考的问题；就依然是回到“化无为中”的第一阶段中；不过每一次推理都会具有新的感悟；

即，在空中同时对立存在，其空中不会凭空出现或者凭空消失；那么，就是说明，这样“空”中的存在，和所需要的“空中付出”是同时存在的；

否则，是不能达到这样一种“供给·收支平衡”的状态的；

那么，就是说，“存在（生）与消失（灭）”是在一体中同时对立存在的；

而又，因为是“它们在空中只能是一体的”，且在这样同时“好似存在”的过程中，是“空”的；

因为，于“空中”所“生·灭”的事物结果都是“空”的；那么，就是说，在空中，生也是空的，灭也是空的；

那么，就是说，这样的空中是无法产生事物的；

所以，我们眼前所见的事物从哪里来？

而这就是说，需要继续去对“生·灭”这种概念进行空中辨析；

即，尽可能地收集相关的“生灭”信息；

即，在生灭的过程中，“生灭是空中一体的两面性·且同时因为对立而处于一种‘似在’的状态”；且在空中，我们发现“生灭的本相”为“空”，而这是没有多少意义的；但也不乏作为一项可采集的信息进行收录；

那么，就是说，在“空中的生·灭”本质是空的，但却是处于一种“对立于一体中而似在”的状态；

因为，“生·灭”首先本应该是对于“有·有物”而言的；对于“空”而言，谈论生灭是没有意义的；

即，在一种“存在和有”的基础上，才会去谈论“生（出现）·灭（消失）”的过程；

而在空中，其生灭就只能是回归于一体的虚空本相；

但这并不是说“生灭”是“不存在的”；

只能是说，生灭是于空中一体的同时对立存在；即，同时对立存在存在，同时对立不存在而不存在；

即，并不是凭空的出现和产生；因为“空中”从不凭空产生任何事物；

所以，只能是，当“生”存在时，“灭”同时因为与“生”的存在而对应对立存在；

当“生”不存在时，其“灭”则也同时会因为“生”的不存在而对应对立不存在；

而又，“生灭”于“空中”不会凭空出现，也不会凭空消失；因为，空中不会凭空产生事物；这是很硬性的一项条件；

而如果你凭空产生一件事物，就是说，这件事物的出现是会有隐藏的付出条件的；且所出现的这件事物，在生的同时也在灭；在灭的同时，也在生；

即，综上，就是说，在空中的一体，生灭是对立存在的；且在空中不会凭空的就存在或不存在；而是，因为空的关系，处于一种“一体的能够恒久对立”的情况中；

因为“空”是一种“恒观”概念；其那么，于这样“一体同时对立的生灭关系”是如何变化的；

即，这里是存在有一种“时差”问题的；即，“是否同时变化？”；空中是否具有变化的时差性；

因为，在空中的“生灭”首先是“等量·同质”的；因为“空中”无法改变这种对立的不等性；即，首先是一种“均等的一体对立”；

那么，在这种“均等的一体对立”中，其中的“生灭·相互之间将会是如何变化的”；

即，因为是“一体不分”的状态，那么，这样的“一体对立·一体对立不分”的状态，又是一种“等量·同质”的属性；

其中的“生·灭关系又是如何呢？”

即，是具有独立的存在先后和助长顺序的生灭；

还是在生的同时也在灭；在灭的同时也在生；

在变出的同时，也在同时变进；在变进的同时，也在同时变出；

即，是二者分别独立具有先后不定的消失与存在现象，还是，在消失的同时也在出现，在出现的同时也在消失；

即，是“生灭同时对立存在”，还是“生灭间接一体等价”；而生灭就是说，生就代表存在出现（阳），灭就代表消失不见（阴）；

而这种怎么区分；

这里，再看一下我们是如何将“生灭·出现与消失”统一于一个整体中的；

即，如何“统一”，又是如何于“统一中查看其中的对立”关系；

是因为，因为“空无”的关系，我们可以使得一切的事物都回到一种本身的状态中；因为，不管是眼前的世界存在不存在，“空”都是恒常的条件；

而这就为“一体（整体性思路）”打下了基础；

继而，因为在这样的一体性中看到了“出现和消失以及变化”的此般对立；再凭借“空中”的“等价不变”属性，使得我们了解到这样的“生灭对立大致关系”；

而在这样的“一体对立不分”条件关系下，我们发现了“生灭的同在性”；即，同时对立存在；

而在这种“一体不分·同时对立存在”的状态中，其因为“空”的关系，“平衡才应该是常（恒）态”；

那么，在这样“空的·一体平衡”中；其中的“生和灭”究竟是如何进行的；就是说，是否是“同时相互变化”的；

因为，在“空中”需要维持这样的“一体不分的生灭平衡”；这是种绝对关系；

那么，就是说，它在“生”的过程中，因为需要维持这样的一种“空中平衡”，所以，就是说，它在生的同时，还需要“灭”；

生多少，灭多少；灭多少，生多少；

因为，这个世界，没人可以打破这种空中平衡；

而这就是说，在“生灭”的过程中，是否存在“变化的同时性”；

即，如何推导出这个“问题”很重要；

那么，在空中，因为“一体的不分·同时对立存在”的缘故，我们知道了，“生灭”只是一体的“同时对立存在”；

但是，知道了“同时的等量变化对立存在”，却也依然无法得知其中的“是否为同时变化的性能”；

即，知道了“同时对立存在性”；但是，它们之间的“变化”也是“同时”的吗？

因为“一体性”原因，就是说，“生灭”会因为其中“空中的平衡”状态，而达到一种“始终平衡的过程”；

即，相比于“生灭的不确定变化性”，其“空中”的平衡性才更是硬性条件；因为，这是基础中的基础；

即，“平衡”天之道，损有余而补不足的平衡，才是一种恒常的定理；

即，这是“平衡”概念的基础；即，为什么你的头脑中会有平衡的概念，为什么你的人文中突然就出现了对待事物“平衡”的观念；来源于哪里？

就和“等分·不等分”的概念一样；你的底层逻辑理念究竟是什么，和来源于什么；

因为要维持在一种“始终的平衡中”，所以，就限制了“生”在变化的同时，“灭”也要去完成变化；

即，始终平衡；并非是要存在时差；零点零一秒的误差都不可以；

即，这是“绝对准则”，这是“天道”，不可违背，也无法违背的大自然状态；

那么，就是说，在“生·变化”的同时，“灭”也一定是要同时与之配合；

不是单一性的分别转换，而是于一体性中的两面平衡；

因为，如果只是单一的变化，就是说，在空中，一瞬间的不平衡都是不会被允许的；这是“恒理”；

只是，很多事物会变化于一种潜移默化中；

即，不是在空中“生完了再灭”或者“灭完了再生”；或者“具有时差的产生生灭变化”；而是，在一种由“空中一体性”所包纳始终如一的平衡环境中，它们在生的同时，也在灭；在灭的同时也在生；

生灭的这种存在与消失是共同存在的；且会因为“空中的平衡关系”始终处于一种平衡之中；

而因为，“生灭”需要维持自身的这样一种平衡性，所以便就是需要以一种“二者之间的相互关系”来使得自身始终处在一种平衡状态下；

因为，“空中”的命运是谁也逃不掉的；

且，于空中，是没有时空概念的；即，不存在时间差；就是说，等时同步；

而也，在此阶段中，关于空中大小的杂物变动理念，即，为什么只有看上去好像是两件事物般的“二元均衡对立”，即，就好像直接只是描述了“存在与消失”，“生与灭”这样的对立形式；却没有关于这样事物的“对立转变的过程化‘杂物论’关系”；

因为，在变化的过程中，就难道不会出现很多的“不确定因素”吗；因为，这个世界本身就是“多变的”，谁也无法确定接下来会发生什么事情，谁也不确定在变化的过程中还会不会参杂其他的什么物体，即，变化是多端的，所以，就是为什么只谈了这种“对立视角”，就好像只抓两头，而却要忽略其中的“变化过程”？

以其，是不是我们的思路说到底还是不够缜密；

即，是因为，是用“空中的对立一体性”在概括“过程性”，因为，在这样的对立变化中，其中的过程无论再怎么变化，也都是于“空中平衡”的；

即，因为，“平衡才是恒常”的空中状态，就是说，已经是为排出干扰的状态下，所以，其中的“对立变化”自始至终则都是为“对应平衡”的；

即，我们的这是世界，其中的过程性再怎么去变化，其中的过程性也都是平衡的，且过程中的每一分每一秒每一种变化都是连续平衡的；即，这是它不变的地方；只是我们所看到的“象·现象”很多时候觉得不平衡，那是因为你所站在的角度是局部的；