第113章 如何把“一”看作“二”？和“平衡·等分”；（1 / 2）

有效情商，就是会让对方觉得你是真的好，取得信任；

无效情商，就是会让你的付出成本继续沉没，只感动了自己；

即，这种以“空”作为等价介质的，虽然可以得到近似的结论，但实际上的这种“空中对立二元情况相同”是具有思路问题的；

这种的话，就依然只能是发现其中“生灭的一体性”；或者“多样性”；为什么是“多样性”，因为，无论是有再多的事物种类，它之所以可以出现的本质也是需要“空”的；

而“一体性”，利用整体性原理，发现“生和灭”的这种对立，是于空中不会发生改变的；那么，岂不就是，“于空中生灭的本质不变一体性”；

但这依然，不足以“把这样的‘一’看做为‘对立相生的二’”；虽然有“二”，但并没有发现这样的“二”于空中的变化关系；

即，具有“对立”也有“统一”，但是缺乏“对立·统一”之间的“对立变化·变通”关系；

即，这样的“整体性对立推理”只能是说，发现了“生灭的一体·空中不变性”；但是，其中“生灭”的“相互关系性”是什么并没有得到解释；

即，“二”这种对立，出现了，但又好像，没完全出现；

而这是因为，我们并没有了解“为什么会生灭”；注意到了“对立的静态结果”，但是“关于对立的动态过程如何变通”；

即，我们的推理，只是局限于了“先后对立等价的空中‘条件公式’本质‘同相性’关系”；

但却，缺乏一种于“空中‘生和灭’在对立同时、同步性”；

即，在生的同时，也在灭；在出现的同时，也在消失；

而这种就也不要用“局部思路”来思考，因为，“局部的思路”就依然是会陷入一种“无缘无故的生灭”状态；

就好像，空间中无缘无故的产生了“旋涡”，然后在生成的同时，又在同时的不久后消失；

即，不是这种的“生灭关系”；因为，这种的“生灭关系”就依然是带给了我们一种，凭啥会凭空的出现旋涡，然后又消失的无缘无故状态；

因为，在全空的状态中，我们要知道，是不会产生任何事物的；如果，可以空穴来风，那么，必定事出有因；

即，我们只要知道“空”是不会无缘无故生“有”的；空，一定是会在一种我们无法解释的状态下，才可以生有；

“空中”所生的，也都是“空中无有状态”；肯定不会是“固有”；

且，空中不会凭空出现，凭空消失；空中只能是老老实实的样子；这才是我们日常该有的思路顺序；

那么，关于“空中·出现和消失”的原因，就是，要用“整体性的生灭（存在与消失）二者同时对立、一体存在，且二者同时在进行交流的思路”进行辩证；

即，整体性原理，因为“空的不变·全态性”，我们可以发现其中的“生就是灭，灭就是生”；即，出现就是消失，消失就是出现，是为同一件物体，即“不二”；

或者说，同一件物体的两面性；但根深的，因为“空的不变性”，导致了“生的所有物”和“灭的所有物”就只能是一种于空中不变的“同一物”；因为，“空中”不会再存在其他事物情况了；

因为，在空中，就已经是包含了其中的“所有物”；

即，这种“所有物”就只有“一”个；

那么，就是说，这种“所有物·生（出现）”就只能是和“所有物·灭（消失）”为同一物，“所有物·灭（消失）”就只能是和“所有物·生（出现）”为同一体；

即，它们只是“名称”上出现了“对立”，但是，其实都是“空中的一体”；

只是，“同出而异名”；

是为“相互·一体”，而非“甲独和乙独”般的“二独·二分”；

怎么说？

因为……因为“空的全态”关系，就已经使得这个世界上不会再有其他的物体出现了；那么，就是说，“生（出现）·灭（消失）”就只能是于“一体中进行互动”；

而“于一体中互动”就是说，是为“把一看做二·看做一种相互的二”的过程；

但是，继续地说，因为在“空中”不会随意的产生和出现；那么，所产生的“生·所有物”即为“空”；

所消失的“灭·所有物”即亦为“空”；

那么，这样的话，岂不是就又回到了刚才；其中说了又好像没说；

而也，这大概也都是很多人，再无法求证的对立过程；

因为，如果仅仅只是这样，那么，便就只能是留在“空中”；

这是因为，我们又将“生的·所有物”和“灭的·所有物”单独分开来看了；

其实，最好的思辨过程就是找一个代词介质，比如“阴阳”就会不乱套了；但是，因为，此时我们就是在求证“如何把一看所二”，即如何在一无所知的“空中”发现“阴阳的关系”；

那么，就不能直接对“生·所有物”和“灭·所有物”世界随意进行替代辩证；

即，我们之所以觉得“生·所有物”为“空”，“灭·所有物”也为空，是因为，我们再次把它们于“空中进行了独一的本质对立”；

即，于空中的一切物体都是空的；

但“生灭”这种对立是以空作为介质、实现全空全态的“逻辑一体化”的；

那么，就是说，接下来我们只用看，“生灭”这样的对立关系于“一体”中是如何进行对立变化的就行；其生灭再怎么对立，其也是于一体中进行对立的，逃不出这个框架；

即，因为，我们只看到了“生灭的一体”状态，但是，却并没有发现“生灭于一体中是如何进行生灭的”；而这才是查看和是否会出现“等分”的原则；

因为，如果“生灭”不等分，那么，就是说，不均；

只有“生灭·等分”和具有“等分为二·一分为二”的条件时，才是“均”的；即，这样的“等分操作才可以用来均分”，也同样才是“四季均分”的基础；

即，你身体里的“均分·等分”理念，究竟来自于哪里？是直接由别人教授给你的，还是你自己思考来的；

因为，否则的话，“生灭”也可以不等分操作，比如，“生·三分之一”然后，让“灭·三分之二”；让“生”变成小块，让“灭”出现一大块；

就是可以看到大小，但是头脑中却没有大小的概念；

因为，大小的概念，也是需要通过“均等”的概念来进行区分的；即，你觉得你一眼就可以看出大小，是因为，在你的潜在认知中，已经是具有了一种“均·不均”的状态才可以；

继续回到“生灭这种对立于空中一体”的辩证中；

即，正常是“对立统一·察同”，现在是于“统一中的对立辩证·以‘易’察异”；

即，其于“空中”的生（存在）灭（消失）都是“空”，这种着空是不存在讨论意义的；且思路存在逻辑偏差；

“着空相”就是“思路存在逻辑偏差”；就是“问题解错步骤”；

即，只有在将“生灭”的对立概念于“空中”实现一体化时，才可以开始进行“生灭的对立相互辩证”；

那么，我们会发现，于空中，当出现、变通出现了“生·所有物”时，那么，就是会由谁来作为代价，使得“生·所有物”的这种现象出现；

即，空中并不会随意的变出；

必然是有所“付出”，才会实现“变出的生出所有物”状态；

那么，“谁”来承担这样的一种“付出”状态；

因为，“空”是无法作为一种“付出材质”去实现“变出·这般作为”的；

那么，就是说，需要有“空中的事物通过自身的消失付出为代价”才可以继续“变现·维持出·出现”这样的状态；

那么，就是说，如果一件事物“出现”，便就是说，会因为这件事物的出现，而使得另一件事物“消失”；

而这里，就还存在一个问题，便是，既然“生·所有物”是“空”，“灭·所有物”也是“空”；

既然都是“空”，为什么会存在“相互变通”的状态；

既然都是“空”，应该是不再具有这么多的问题才是，因为，根本就已经无所有“生·灭”，又何来“生·灭”二者通过于空中的变通来相互维持彼此的一种状态；

这是因为，我们看到了眼前“存在的非实证性世界”；因为，这个世界对于我们而言，以一种未知的状态“存在·出现”了出来；说是“着相”也好，但是，对于我们而言，我们需要它；

而也，不是因为我们怎么讲都有理，只是，要做到“消除对立”，就首先是需要“了解对立”；

即，“消除对立”的前提是“了解对立”；

即，不是因为“生·所有物”是“空”，“灭·所有物”也是“空”，所以，不具备意义；

而是，于“空中”的事物“全态·一体性”，于一种存在的状态中，存在“生灭对立关系”；

即，不是因为“生灭之物”都是“空”，所以，不存在讨论的意义；

而是，因为“空中应有尽有的一体性原则”，而导致了，一种“存在态的对立情况”；

即，这两种原因不知道是否可以颠倒清楚；

即，一种是具有“统一基础”的；一种是“不具有统一基础”，但却存在“关于事物‘空’的本质”；

只用“空”的本质去辨析，当然是毫无结果了；

但是，如果是在一种“已经统一了对立的一体原则”情况下，便就是，可以继续发现其中“生·灭”的对立关系，即，其中的“互动原则”；

也就是，可以被我们逐渐推导出的“阴阳关系”；

因为，如果是讲“无有阴和无有阳”的“空中相生”关系，可能因为名词的定义还好理解些，但如果是在一种“变名”甚至于“无名·无状态”的状态下，其我们又是否可以颠倒清楚其中的各种关系；

回到“因为出现，而需要于空中去付出等价材质”的话题中；

即，因为我们通过对眼前世界的“变出·生出了·所有物”情况；那么，便就是需要于空中设想到一种“付出的·消失·灭·所有物”状态；

因为，“空中”并不能够“凭空的出现和消失”，这是基础中的基础；

如果，凭“空”就可以直接变出自己想要的东西，那么我肯定就也是要开始许愿了；因为，梦里啥都有；

所以，于“空中的一体理念中”，当“生出一种事物时”，就会“消失一种事物作为平衡其中的代价”；

那么，这时我们就会发现，其中的“生·所有物”状态和“灭·所有物”状态是同时存在的；

即，“生相与灭相”状态同时存在；

为什么这么说？

因为，通过“空”的全态性能，使得我们了解到了“生灭的本质是于空中一体”的；因为，“空中”并不会再存在有其他的事物；

所以，生灭就只能是“一体·一件事物的两面性”；

而也，你可能会想到，“空中不会随便改变事物的状态”，那么会不会是“空中”所生成的事物“自主变化”，从而是会引起“生相”和“灭相”的不同；

即，正常来讲，是不会存在“主动变化”的；

因为，一切事物的“变化”，包括自身变化，都是会围绕着“空中”进行，而如果你觉得这种变化的事物存在“主动性”，就是说，你依然没有进入到“空本位”的状态；

因为，“空中”是不存在“主动·被动”状态的；就只是“绝对与相对”的关系；要么就是绝对的空无状态；要么如果具有事物变化，其中这种事物也是一体两面性的；

即，如果存在“事物的主动变化”，那么，就是说在“空中”不会改变“生灭的情况”，但是因为“空中事物的主动性原因”，其在空中的“生”就是会变得和“灭”不一样；

这种就是说，你依然没有围绕着“空中展开讨论”；而就还只是以“事物的变化”作为主观思考；

而此阶段的内容中，并不是为了说明“空”有多么好；而就更是在侧重“空中的生灭两相极端性”；

即，空中不会无缘无故的“生（存在）”，不会无缘无故的“灭（消失）”；全空的状态下，只存在于“你是否让谁定有没有看到‘事物出现’”；

即，只要有“出现”，就是说，会有“消失”；因为，空中不会“无常的出现无常的消失”；其肯定是具有规律的；即，生灭具有逻辑；量子的叠加态也是为确定态；只是在我们带着一种“叠加态的思维方式”，去查看这件事物是，以为它是不确定的；这是人为的视角；自然，大概都可以说，一切都是敲定好的；而这，其实也是个很恐怖的信息量；因为，当你察觉到一切多多少少都是具有“注定”情况的时候，如果想不开，就也挺痛苦的；

但其实也无所谓注不注定，因为，其实就是说，自然也就是种为而不宰的状态，惟道是从，自矩遇迹便是；

而以上，就是说，于空中的“生灭”即使是“变·即由生变成灭”仍然是“不变”的；因为，即使“这件事物再怎么具有主动性”，其于“空中”的“对立本质”也依然是“不变”的；因为，它在空中，再怎么去变化，再怎么去改变，也依然是不变的；因为，“空”真的不会对它怎样，因为，“空”是无法阻碍任何事情的，也不具备改变能力，都只是这件事物本身自己的事情；

即，无论是它变成为“生”，还是变成“灭”，还是变成“香蕉”的模样，“哈密瓜模样”，变成方形的圆形的，液态的，炁态的，波态，颗粒态；火焰态的，凝聚态、熵增态的；即“都是自己的事情”；“空”不会“影响你的自身形貌改变”；“空”，只是一种不阻碍的平衡；

而也，期望喜欢听故事中二的你可以获得宇宙至高无上的权利；但其“空中”肯定是平衡的；

所以，就是说“事物的主动改变性”，并不会影响“空中”事物的思辨；

那么，接下来，在通过不断深入，继续发现其中的“两面性是如何进行变化的”；

独立起来的“生·灭”概念是“空”的；

而“被空统一后的生灭”概念是因为其中的“一体性”而展现出它可以“相互存在”的一面；