第81章 自然基础理论（我也忘了自己当时是什么思路了）（1 / 2）

而在“空无”中，其中我们也并不可以从一开始就去建立“阴阳”的关系；

而是，在“空无”的这种不能够被定义、再不能够被区分的状态下；我们就只知道，当有一件事物“出现或者呈现·变化出来”时，就有一件事物同时同步的“消失·隐匿·变进”或等等的类似用词；

就是说，并不一定是直接提出“阴阳”以及“阴阳规律”，而是逐渐晓得了，其中是为一种“无有的相互境状态”；

不好意思，原谅我许多的名词都是现想现起的；

就是说，我们在推证关于“一炁的阴阳”观念和规律时，此时并不是一下子就知道了其中“阴阳”的事情；

而是，首先察觉到一种在“空无”中能够体现出来的“相互”状态；

因为在“道体的空无中”，有一件事物出现，被我们看到，那么，与之补充的，就是会有一件事物消失，去损有余而补不足；

即，这个叫做“空无中一炁阴阳的相互性”；是为“无有的相互境状态”；

而在这样一种信息量少的可怜的情况下，我们才能慢慢地，逐步去推证其中的“阴阳”关系；

即，此时的“阴阳”是为一种“不异的相互关系”；并且其中从“空无”中显现（静）或变化（动）出来的，就等于其中“变进”的部分；

那么，其中这时，我们对于“无有的阴阳”所采取到的信息量就会又多了一点点；是为，等量，同质，不异，没有时差，且相互作用的一种“无有状态”；因为是在“空无”中，所以，没有“时差”，甚至于不存在时间概念；即，其中一切都是要么没有，要么就是“同时同步”的；

以其，“同质·不异”我们都还容易理解；那么提到其中“相互”的情况，我们就只是知道“有一变出·就有一变进”“有一件事物长进，就有一件事物后退”；

但却并不了解其中究竟是怎么相互的；即，并不了解其中有关“位”的思考；即，因为在空无中，是没有高下，左右，前后，等等方位上的概念；那么，如此，就增加了我们对于“推论阴阳规律”的难度；

而以其我们发现，在空无中，其中阴就是阳，阳就是阴，并且二者是为一种“相互且无论动静”的状态；

因为其中在空中的变化并不会改变事物本来的情况；因为其中的一切都是“无有的状态”；

只是其中在“道体·自性本空”的同时的一炁同源且无可分割的两面性；

以其“无有的阴”和“无有的阳”本质不会改变，而就是处于一种“相互”的状态；

那么，“相互”是什么意思；

即，因为在“空无”中，我们已经既没有了“时间”概念，也没有了“空间”感觉；所以，这种“相互”的状态就是会变得不易理解；

没有“空间”状态上的感觉；

就是不能够去用曾经我们总结出的“阴”是向下、向左，向里，向内等等的方向；而“阳”是向上，向右，向外，向表的这种构思；

但其不能够用，是因为我们没有给予两种“信息量”之间去建立对应的联系；并不代表就是不正确的；只要能够把这其中的“抽象的相互关系”建立出来，那么其就依然是可以为我们所用的；

只是说，在“空无”中，逐渐回避掉空间上的方位情况；使得其我们对于“阴阳相互作用”的概念所带来给我们的基础理论关系并不足够明确；

这大概也是我证道前期所犯下的一个错误，和忽略的一项细节问题；

但其“无有的阴”和“无有的阳”相互作用；以其要了解这个；就是说，我们了解了“变出（阳）·显”与“变进（阴）·隐”的大致关系；

而在“空无”中，没有方向性，但也可以说，在这种“无相”的状态下，是一种遍布了“相·相互方向性”的；

而这种“相互的方向性”就是说，无论从哪个角度开始，其中“有一阴就有一阳”，且满足于我们现阶段所总结出的“阴阳”一切基础条件；

就是说，不异，同时同步，所思所想同量同质，且呈现出一种无有的相互状态；

而既然这种“不异而易的相互状态”是同时同步出现的；且就是说，其中“阴”就是“阳”，“阳”就是“阴”；其中在空无中的“相互转化情况”也是“每时每秒”中一种“无分”的形象；

以其，什么是“相互”；就是不能够“独一而论”；

是“一”，其万物也是“一”也，但是不能“独一而论”；

而其关于这部分思考，我们太容易着相了；因为一不小心就会联想到具体事物上的移动和活动状态；

而“相互”就是说，在空无中，当其中“为阳”去“阳”时，那么，其中“为阴”的也便就同时同步，去“阴”；且，二者是不异的；

即，这句话就是说，在无有、空无的一炁中，“为阳”的去“阳”；“为阴”的去“阴”；说了和没说一样；但是，即，如果我们不想着相，那就只好以此为“代号”作为一种不异中易的表达方式；

且二者是相互的；即这里我们反复强调这一特点；也便就是为了不去着相；

即，我们的确可以利用“空间方位”上的方式，去摆放出“阴阳”各自的“位”；让阴处于上，地道右旋，它就可以一直变进向里，让阳处下，天道左旋，它就一直可以变出；即，这样我们也同时开动了自己的脑筋；

但是此时我们却要故意避掉这一状态，为什么，因为我们要让“自然”来告诉我们这一答案；而不是依靠我们自己去总结；

即，让我们并不会开口说话的“道”来告诉我们，它自己是怎么“运作”其中道理的；

即，我们不需要凭借自己积累的经验值去“构想”，而是要让自然告诉我们它自己在那种“无依无靠的常态”内在的真实情况是怎么样的；

即，即使我们有“巧智”，但是也不见得就是要去“用”；因为的一切“为·用”都是有可能出错的；而是要让“自然”来告诉我们，它是什么样的一种情况；

而哪怕所得到的答案就才只是“空无一阴一阳的相互作用”，却并不能够直接总结出阴阳物极必反和曲成的规律，那也没关系啊；

以其我们有时候也并不见得就是要去总结什么规律，而更是要去看看其“道”之最真实的一面究竟是什么样的；让“道”自己去表达自己的想法，即使是没有想法；

即其，阴阳是相互的，且阴就是阳，阳就是阴；其在空无中，有一阴，就有一阳；且因为“阴阳是不异”的；那么就是说，“阴阳”是能够相互变换、相互变化的，而即使是“无有”的，无所谓动静，无所谓有或者没有的状态；但其中也是有这样的一种能够“交易”的状态在其中的；

那么，就是说，其在阴就是阳，阳就是阴的不异过程中，二者还能够形成出一种好似是在“切换模式”的状态；

即，“空无”就是“空无”，但其中“阴阳”却可以进行“交易”；切换自己的模式；

而处在一种可以“切换模式”的状态下；其中，阴变成阳，阳变成阴，那么它们是处在一种什么样的状态下，进行的“交易变换”；

即，如果我们是从“有物·独一而论”固定了参照系的状态下去思考，那么，也许就是阴在等着阳变成它，而阳也在等着阴变成它；

可这时的我们，却是又因为“动静的有物关系”的着相，而忘记了“空无”中的无所谓动静性；

其空无中的阴阳，无所谓动静性，无所谓有无性；

即，现实中，我们对于事物的固定参照运动关系，并不能够直接照搬进“道体”中；

因为，在“道体”中是无所谓事物存在不存在，或运动或不运动的；

那么，就是说，我们的这种“阴阳”关系依旧是“无”的状态；

只要我们觉得“阴阳”是动的，那么它们俩就是“相互在动”；

只要我们觉得“阴阳”是静的，那么它们俩就是“相互处静”的一种形象；

因为“动静和存在、不存在”以及各方面的事物运动情况，相互作用情况，大小情况等等，都是“有物境”才会去讨论的东西；

那么，就是说，当“阴阳”在“转换·转化”时，它们二者之间是“相互”的；

就是说，当我们觉得一件事物，在“有物·阳”时，那么，同时伴随着的，就是“有物·阴”；

即，当这件事物在“变成·阳”的过程中，其实也就是在“变成·阴”；

那么，我们也可以看到，火焰和燃烧所生成的灰烬情况；

其需要搞清楚的是，火焰和灰烬是“燃烧这件事情”的两面性；即，在燃烧中，当有物成为“能源火焰·阳”时，就有物成为“产物·阴”。

“能源·阳”是由“材料·阴”所生成的；而“产物·阴”，却是由“火焰·阳”所作用出的。（当然，这里我们应用了一定的之前我们所总结的规律信息；但也只是顺便提及一下；）

而回到“阴阳的这种有之无有的转化”中，就是说，我们并不能够完全，因为在“空无”中哪有“轨迹”可言；

但也可以说，其中遍布了“有关阴阳规律性的轨迹”；

那么，其中“阴阳的转化”就是在描述“物反”的这样一种情况；

而即使我们并不了解“空无”中的“物”是什么，因为在“空无”中是无物的状态；但其中，也依然是会有这种“无物而反”的情况存在；即“无有的阴”转化为“无有的阳”；而“无有的阳”也转化为“无有的阴”；

并且，其“无有阳的极”和“无有阴的极”我们也并不知道其中的“极点”在哪里；因为虽然是物极必反，但是，在“空无中”，我们是不曾察觉到这种“极点”情况的；

要么就是没有，要么“有”，那就是无处不在的；

因为，在“空无”中，是不需要有这样的一种“极”存在的；或者说，“空无”就是万事万物“极”的情况；是叫“无极”；不然我们以为“无极”一词的原由就是直接被提出来被我们听到的吗；

是因为，无论“阴阳”变不变化，都是需要依靠于“无”这种“极相”之中的；这才是“极”的含义，古人大多都是单音节词；“无”是无，“极”是极；

因为，毕竟一切的事物，其中的“阴阳”情况都是在“空无”中交替变化的；且，其中无所谓“动静和是否变化”，二者也“无可分割”；

即，“无有的阴阳”在空无中变化；

“有物的阴阳”也在空无中变化；

那么，既然“阴阳”于“空无”中，是处于一种“不可分割、似有若无的交替状态”，且其中“交替”的“路径和轨迹”也不容易被我们所掌握；

因为在“空无”是看不到的；且在现实中，我们也会发现，万事万物的有物轨迹似乎也都是五花八门的情况；

但，总得来说；如果，我们想要学习其由老祖宗所流传下来的这样一种学问，那么，就是得学会众夫子们为天下式的“抱一”理念；

什么是“抱一”；就是，掌握住“道”中不变且不异的那样一种自然的基础状态；即，始终在这样的一种“不异而易”的思维状态中，去寻找那份最本质的答案；