第42章 法相天地，何以为气（一）（2 / 2）

但为了我们更好的理解，符合当代人的思维理念，便是逐渐按照事物“气”时空间流注的规律情况，划分为有机、无机等等序列概念，对状态进行推导，而就得出的这么一种古人所要描述的“五气”学问；

需要了解的便是，其我们夫子所说的“吾道一以贯之”；

即“道”就只有一个，如果在我们推论中，出现了偏差，那么能够说明的便是，我们还没能进入真正的“道、自然”中，不理解“道”是什么，就是“名可名”般地用现象解释现象，因其“道”便就只有一个，是在“不分中分”，在“不生中生”；

当不了解“道”时，我们可以反问什么不是“道”？

“一阴一阳之谓道”；

所以，如果把“道”读成了无穷无尽个，读到越来越多，越来越自我，大体便是其方向不够稳准；

其便是，要从“自然”、从“道”、从“气”这种整体性的观念中“易”出答案；以其“天下大事必做于细，天下难事必做于易”；其后，我们便会知道我们对于物质的划分，属于五行五气中的那一种方法；那是以金试金；

其“以金试金，命无悔也”；

所以，即使是我们觉得有“不同”，也都是区分出来的。

所以，综上所述，什么是五气之一的“土”；

即我们可以知道，其“火”，便已经是生命形态相对较高的体现了，而其“火”生命形态代谢、燃烧出来的，所消烬下去的，便就依然是具有回归意义的“土”；所以，“火”便是作为世间万物一切沟通的桥梁，什么样的事情都要在温度的基础上才能做出不同反应；

但，按理说，“火”烧完了，回到“土”中就已经结束了；可显然并不是，其我们会看到，还是会有树木生长出来，还是会有小孩子、小动物们生育出来，可见，即使是回归到了“土”中，却依然还是再周而复始的发生；

此便就是，我们会发现，有些“土”依然还是继续生的；但有些“土”例如石头却是不能够生的；

可既然“土”里包含了这么多“能生的”和“不能生的”；可其究竟为什么是有的“能生”，而有的却“不能生”；其生与不生究竟的却别是在哪里；

而如此，我们便又像回到了最本初和最令人纠结的问题中；

但是，果真如此吗？

通过“道”我们发现，其“生”与“不生”都是我们的一念之差，因其万事万物全都是在“道”中，其如果我们说“道”是生的，但石头为什么生不出来；而如果我们说，“道”是不生的，那我们以及各种动植物又是怎么来的？

所以，其便是，道在“不生中所生”；大地在不生中所生；“土”在不生中所生。

但是，我们为什么又不定义为“在生中不生”；这种刚好相反的论述；则便是因为，相对于“不生”这种极端性的孤独词汇，归根到底“生”都是少数；

因为我们“以人为本”，以我们自己为角度，任其世间再地大物博，能够“生”的，也就是厚德载物般的大地上层薄薄的一片生态状况；

因为只有这些眼前我们能够看到的诸多事物，才是为我们生命所真正需的。

其便是，我们现在要想尽办法地去让生命构成，便就才会懂得“生”是有多么的不容易；

所以，思考那么多毁灭的事情干什么呢，只有不懂得珍惜自然的人，才会考虑太多两极分化性、并以开始分化了的思维作为基础继续纠结、衍生；

而现在，我们也便是需要无所不用其极地站在“气”的角度中，总归出，其生命的生成过程；

而也便是我们为什么会说，不孝有三，无后为大，其便是，即使把这层意思曲解了也没关系；因为“生”真的太难能可贵了；

其便是，生命最重要的意义就在于一个字：“生”。

好死不如赖活着，对于已经形成了生命的圈子里，不生则不足以为“金（可贵）”；因为通过相生的原理，我们会发现“金”是要生“水”的；而到现在，到我们目前所讲述的段落中，也只不过是才发现，其大地上由“土”所生的“金”，却还没有能够达到生“水”的过程；

而只有已有了的生命形态的“金”，才能继续繁衍。

所以，其“金”如果不能够生“水”，就是否能够意味着说，促使形成生命形态的“火”已经出现问题；因为“火”是起到让诸方之间“通气”的这样一种在“虚、明”中进行的“以‘土’为方向的分配”效果；

而其我们能够发现：火不出，则水无积言；

即没有火，则世间万物就没有“相对”两个字可言；因其一切都是在“自然”的基础上进行，即，既没有分辨，也没有差异，根本就不存在“通与不通”；

而也正是因为五气之一的“火”，这种虚、明，能够使不同事物之间关联起来的“道通、通气”效果，才验证了事物之间不同的对比对照；才让我们开始知道“水”是积的，是藏的；

而其也便是判定一切为“有、或者说存在”的开始，否则我们就什么也对照不了，一片漆黑的混沌现象，是无从得知的茫茫然。

所以其能够产生“火”，则便才是点亮一切的开始，而也便是为什么会有宇宙大爆炸论，其便是，五气之一的“水”积到一定的程度，到达了“木”去生“火”的阶段，一瞬间，所有就点燃了，但在“火”点燃之前，其五气之一的“水”必然是“积藏注木”了许久，在到达一定时机时，便就如碳火般被引燃了起来；

其没有“火”，则一定是处于“积藏注木的化合”阶段；

而为什么会有“火”，其便是因为“气”本就具有这样的一种特性；即“道”本就具有能够这样发生的一种品质，因为一切事物在累积、酝酿的过程中，都具有五气之一的“火”在其中，因其“道”都是通的；

因其“道”就只有一个，所以，其“气”肯定所指代的也便就是“道”，只是因为我们利用现象将“气”，“易”成了所看到的五种状态；但其实本来就是不分的，因为都是“自然”而已；

所以，对于任何一股“气”当中，其便也都应该是“五应俱全”的，之所以区分，都是时机问题；即，其在不同的时机、阶段中，所展现的特征不同，但也都是通的。

所以，其五气之一的“火”也便是处于这样的一种贯穿整个“道”的状态中；只是每件事物所包含的五气之一的“火力”不同，但其必然都是能够与“火”相通的；包括我们所知道的液体水，其都可以被“火”所影响；因为这就是一股“气”当中五应俱全的特征；

所以，其一切能够“法天象地”的本领，都是要看其五气之一的“火”通展性如何；小而不灭，大而无野；上合，合于天，下合，合于地；处“道”之所在，展“气通”之火明，便就是其五气之一的“火”。

而至于，一件物体什么时机能够被点燃，则就要看五气之一的“水：积藏注木的化合阶段”进行的怎么样了；

所以，其“火”如何，“积藏注木”的阶段少不了；厚积才能薄发；

是道：水之积也不厚，则其负大舟也无力；法之气也不深，则其道之象也不诚；

所以，回到天真论中，我们也便就知道其“火”对应人体中的“心”：主神明；这是君主之官；不是神，是“神明”；不要遗字漏字；

以偏概全，断章取义，是大忌；保持一定的疑惑性倒是没错；但也要知之为知之，不知为不知，这是知也；变化不测谓之神，品物流行谓之明；

“神”可以动，例如我们可以分心，分神，注意力分散等等，但“真火”这个“明”却始终保持在事物“水积藏注木化合为土”的这么一个方向里；后以“金”为成、为排、排通；

所以，“金”也是始（因）和果；当然五气之一的“金”还有其他各种各样的“效力”在其中；例如执行力、例如成形；

由此我们也可得知，既然“金”是“成形”，那么“水”就为“形成”，即在“火”道通的情况中，否则便不可能具有“积”这种概念在其中；

其肾主骨生髓；而也可以看出骨为“水”之积藏所生，但其内部却是“髓”，即不完全是实心儿的；其便是无论是何种情况中，都是要在“火”的这种“明”的通气条件下生成的；脑为髓海，而也是“神思”的所在之处。

而“火”为什么能够“明”，其便是，需要在一定的基础上才能维持，即，以水积藏注木，土为方向、为显象和运载基础，金为行动力的这样一种“共发”条件下促成；

而为什么是“共发或者说并作”，而不是先怎么样，后怎么样，其便是，对于任何一股“气”，始终都为“一股”而已，所以，其便是，这股“气”在变化时，都是同时进行的；

因为其我们的“五气”都是“易”出来的。而此时我们所推论的，便就是很“细致入微”的这么一种在不分中分的情况，时空间都被揉在了“易”里。

这里，我也是大致找不到合适的词汇来形容了，因为“易”字真的太妙用了，再换任何一种说法，都不能够提炼到很准确的程度；

所以，其“火”的通气，和“金”的排通（行动力），在“土”的基础上，就妙用也很大。