第133章 三教论议（二）（1 / 2）

神泰慷慨激昂，李荣和一帮道士束手无措，脸涨得通红，“秖可诳于闾阎，难可信于达士。”这句话是狠狠地抽脸啊！信奉天师道的都是里巷的平头百姓，难可信于达士，明白人谁信？神泰接着驳斥《化胡经》：“《化胡经》记载：胡王见太上徒众甚多。疑见鬼魅。遂积薪焚之。火起冲天。老君放身光明。火中为王说金光明经。胡王益怒。纳之大镬煮之三日。老君镬汤之中莲花涌出。坐莲华上说涅盘经。又云：老君使尹喜为佛。与胡王为师忏悔三业六根五逆十恶。乃说五戒十善并四十二章经。

既坐火焰上说金光明经。坐莲华上说莲华经。则道德二篇坐于道路而说。洞玄三部元在水洞而谈……”

《化胡经》认为《金光明经》是老子在火上说的，《法华经》在莲花上说的，又说《涅盘经》和《四十二章经》，这都是瞎扯。特别是《四十二章经》，这是传到东土的第一部佛经，名气很大。其实这部经不是一个时间说的，是把几部佛经中的语录整理而成，有点像名人名言，非常简短精辟，对佛法不了解的读者看了也为佛的弘大智慧深深折服。

道士当初编《化胡经》的时候没有用心，抄书都抄错了，而且既然你们说这些经典都是老子说的，为什么你们不学呢？

神泰逼问：“李荣道长，请问忏悔是何语言？今此忏悔为事忏耶为理忏耶？约功德门而灭罪耶？约逆生死心而灭罪耶？能忏之心宜有几种？所忏之罪何处安排？三业六根、五逆十恶、戒善之轨、年月斋名又是什么意思？”

忏悔是什么意思，有什么作用？

李荣被逼，气急败坏道：“忏悔是你们佛家经教，为何问我？”

神泰讽曰：“若是老子所说。道士应合备知。既然一字不通。显知偷佛妄谈。此同窃贼人物被主认着犹不招承，更生拒辩。焚经火板方乃惭惶。君子悔前不至如此！”

……

神泰对于天师道杜撰的道经逐条逐条地驳斥，李荣等人理屈词穷，狼狈不堪。不用说，今天道士又大败而回，没办法，这些经都是胡编乱造的，经不起推敲。

第三天，灵辩法师与道士李荣论难，灵辩法师是襄阳人。因为道士败了数次，皇帝同情弱者，对李荣道士警告说：“你今天要慎重，襄阳灵辩能说会道，不要掉进他的坑里。”

李荣道士以老卖老：“孔子尚畏后生，况荣不如前哲。”

灵辩师对曰：“灵辩诚后生，李荣故当是老。”

因为李荣是四川人，四川人喜欢说“格老子”、“老几”，故有此讥语，皇上大笑道“李荣巳被逼了。”正题尚未开始，李荣先输了一着。

他们论战到后来，道士李荣无理可说时，就大声说：“明王有道，致使番僧入贡。”讥笑佛门弟子为番僧，外来者。

辩师应道：“日碑生于塞外为忠臣于汉朝，道陵长蜀中，作米贼于魏。”

曹魏时张道陵的孙子张鲁创五斗米教，凡入他教者，要五斗米，世人称为米贼。后来氐族人李特就是在天师道人的帮助下成立汉国，定都成都，史称“成汉”，这是五胡乱华建立的第一个少数民族政权。道教在历史上造反多次，被世人诟病。

灵辩说生于番地的忠于汉室，张道陵的孙子张鲁生在四川却想割据称王，这是大逆不道。

李荣默然不能答，辨师又追道：“遇到嘲讽，应该赶紧辩解，你磨磨蹭蹭干什么？”

李荣道：“玄奥至理不可言说。”

辩师道：“鱼目和明珠不是一类，玄奥至理不可言说，又不碍言说，你不能说，说明你未得至理。”

李治大笑，命令辩师再难下去，辩师难道：“玄理幽深，至人可渊，道士庸昧，如何能知。”

道士答道：“玄虽幽奥，至人深知，凡则浅知。”

辩师难道：“道士学玄理，至人能深知，道士得浅知；道士学仙法，仙人能高飞，道士应下飞。仙飞有高飞，道士高下俱不飞；玄理有浅深，道士浅深俱不测。”

李荣一时不能答。

辩师嘲讽道：“老子两卷，本未研寻，庄子七篇，何曾披读。头戴死谷皮，欲似钝啄木。”

没有等李荣回答，继着又嘲之道：“闻君来蜀道，蜀道信为难，何不乘凫游帝里，翻被枷项入长安。”

这次李治敕令李荣进京时戴着枷锁而来的，不知他在本地犯了什么罪，带罪进京。

李荣见灵辩说他戴枷锁，答道：“死压其虑，槁木其形，行忘坐忘着枷何妨。”我思虑不起，形同枯木，戴不戴枷锁有什么关系？李荣这是吹牛了。

辩师道：“行忘坐忘，终身是忘，亦可以行枷坐枷，终身着枷。”

李荣怒道：“天子知道有李荣，乃与李荣着枷，如何僧人之流，皇上对你们何曾记录呢？”

辩师道：“天子今年知有李荣，来年也知有李荣，今年既然与荣枷着，来年也与荣的枷着，圣恩未巳，着枷更无了时，不过详刑抵罪，天子未必都知道，道士着枷，圣人何曾记识，倘若因枷被识，也是以丑见知。”

李荣恼差成怒，大声骂道：“我是道门英秀，蜀郡李荣，何物小僧，敢欲相轻！”

辩师道：“李荣，李荣，先乏雄情爽气，何劳嗔目厉声，区区蜀地老，窃号道门荣，巳摧头上角，何用口中鸣。”

荣曰：“蠢尔荆蛮讵堪为敌。”灵辩是襄阳人，襄阳春秋时属于楚国，不为中原承认，称为荆蛮。