雪域苯教（1 / 2）

藏地原始苯教兴风作浪，抵制佛教在藏地的传播。后来的藏王赞普赤松德赞为了降服藏地恶鬼，准备按照静命大师的想法创建吐蕃第一座佛教寺院桑耶寺时，遭到了其朝中许多信苯教的大臣、贵族的极力反对。他们为了阻止佛教传播，勾结社会上的一些人，煽动闹事。在寺院奠下地基后，藏地的二十一位艮烟与其他魔灵，开始制造障碍。不管国王的人在白昼建造了什么东西，每天夜晚魔灵便会将其坏并夷为平地。因此，建设无法有所进展。

静命大师道：“伟大的国王，我通晓一切法相因乘教法，无一遗漏，并且我也已精通了菩提心。然而，看来我似乎未能调伏凶恶的神鬼和魔灵。这些恶毒的藏地神鬼，必须以特殊的手段调伏。尼泊尔的扬列雪岩穴里，住着一位大成就者，他曾是乌迪亚纳国王之子。称为莲花王，拥有极高的修行证量与所向披靡的力量。他以修持密咒为主，倘使您能邀请他来，他将圆满您的热望而降伏此地的魔灵。”

公元763年，莲花王接受了藏王赤松德赞的邀请，进藏弘法。在西藏期间，大师降服了无数的外道邪魔，并主持修建了西藏第一座佛教寺庙桑耶寺。寺庙落成以后，静命大师与莲花王合力弘扬佛法，由静命大师宣扬中观教法，莲花王负责传授密教仪轨。

由於显密佛法深奥无比以及感应迅速，赢得无数藏人的拥护，也因此之故佛法在藏地发展迅速，也由此而引起一些苯波巫觋、与巫觋勾结朋比为奸贵族们的妒忌怨恨，进行阴谋暗杀等活动，也由此时起展开了历史上宗教血腥的斗争。

莲花王在藏地还有一个很大的贡献，就是降服了高原上的那些山神恶鬼，让他们全部成为佛教的护法神，所以任何外道在藏地都不能立足。鹰国谋取藏地很多年，最后以失败告终，很重要的一点就是景教在藏地根本传播不开。

千年的斗争中，苯教为了挽回日渐失去人心的趋势，与佛教继续争雄，苯教请了教中一些出类拔尖的人才想办法，最后这些人才依佛教的经典伪造了苯教的圣典，创造了苯教的始祖与佛陀类似的丹巴辛绕佛的轮回本生故事。因为苯教完全的模仿藏密，所以此教一样有活佛制度，也传授一些相似的秘法，比如三脉七轮之类的。因为从着装、仪轨和经典都和藏密很像，所以有一些到藏地学法的汉人误入歧途，进了他们的寺院。

藏传佛教和汉传佛教在持诵的经典和修持方法上有很大的差异，而汉地的唐密又消失了，加上汉地因为距离印度很远，青藏高原又相对封闭，所以到了后世汉地的僧人对于密宗一无所知。

汉地佛学院的教科书中是这样描写密宗的：“印度佛教，在它的发展（演变）过程中，出现了密教思想，大致有两个方面的原因：一方面，佛教到了晚期，为了自身的生存，不能不吸收一些婆罗门教的东西，例如祭祀万能、火的崇拜、太阳的崇拜，等等，来‘补充’自己；另一方面，日益腐化的僧侣生活，也须要吸收一些婆罗门教的东西……所以说，密教不是别的，而是佛梵——佛教与婆罗门教混合的产物。”

汉地僧人对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教，而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇拜，只要是藏地来的任何一位上师，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。

那么，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着许多印度教和苯教的思想？或者相反，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？

众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在密法理论的引导下，在一位具德上师的指导下进行过实修，那么在这种前提下再去探讨甚或质疑密法，与在空中楼阁之上指手画脚又有何不同？

比如说如果有人要研究汉地佛法的基本特征，但他本人对汉语却一窍不通，又从没有实地接触过汉地的佛教界人士，更没有深入显宗的诸多法门中去亲身修学一番；此时仅仅根据一些书面材料或所谓的考据学原理，再加上个人的分别念，这个人就此基础研究了几天之后就断然宣称，显宗佛法是不符合释迦牟尼佛教法的旁门左道，已完全背离了佛陀亲口宣示的教理。

那么在面对此种论调时，一个正常而正信的佛教徒该如何应对呢？是拿它当一种科学化的“佛学”研究成果看待，还是将之理解成一种痴人梦呓从而一笑了之？答案应该是不言而喻的。

那些所谓的砖家和其他各类专家一样，他们确确实实未了解藏传佛教的基本教义、传承历史与实修窍诀，甚至没有去过藏地，只是根据一些传闻或者是似是而非的砖家的着述，来作为判断的依据。如果密法可以从公开的学术资料就全盘掌握，那释迦牟尼佛也不用三转***，更不用区分显密、大小乘了。