第七十九章 最好的时代和最坏的时代！（2 / 2）

心学之一的泰州学派何心隐猛烈抨击皇帝，提出“无父无君非弑父弑君”的观点，他开始疯狂的批孔批孟，宣传无政府主义，乌托邦主义，他于万历七年(一五七九)被捕，死于湖广巡抚王之垣的乱棒之下。

另一个人物就是李贽，李贽的思想主张极具批判性，和传统不符甚至相对，这也是他常被认为离经叛道以及最后被捕入狱的原因。

他批判的对象有：一，儒家学说。他贬低甚至否定孔子和孟子的圣人地位，认为人人都可以成为圣人，所以不用向圣人学习，更加没有必要以他们的是非观作为自己的标准。

这一主张本质上就是在崇尚个性，二，封建礼教，他抨击封建礼教对思想的禁锢，尤其为受压迫的妇女鸣不平。

为此，他时常痛斥那些维护封建礼教的人，指责他们是假道学，是伪君子。三，李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。

他指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”

“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者”（《焚书·答耿司寇》）。

如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥。

他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”（《续焚书·三教归儒说》）。

道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”（《焚书·又与焦弱候》）。

李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血，句句中的。

明中叶以后的社会思想文化状况，完全证实了这一点，由于涌入城里面的失地农民逐渐增多，工商业空前繁盛，资本主义蓬勃发展。

而这些人在工作之余，带动了城里面的消费，各种娱乐活动，书刊，迎来了黄金发展时期，画本儿金瓶梅正是在这个时期出现的。

和金瓶梅一类同样的黄色话本，受到空前的欢迎，这应该就是后世小黄文的前身，各种淫词艳曲，风靡一时，小黄文儿堂而皇之的大卖特卖，而官府也是放任自流，你们爱咋整咋整。

加上泰州学派的何心隐和李贽全天下巡回演讲，批孔批孟，他们的口号就是打倒三纲五常，打倒假道学，打倒一切权威，藐视一切规则！

朱元璋所定下来的各种规矩彻底废了，城里面的人开始标新立异，市井里开始出现了大规模的男扮女装女扮男装，什么相公兔儿爷，搞基，各种奇奇怪怪的东西，市井百姓也见怪不怪了。

男扮女装女扮男装还好，更好玩的是，一些人公然在光天化日之下裸奔，不是一个两个，而是群体性的事件，市井百姓也麻木了，比现在美国欧洲还要开放，这尼玛还叫封建社会吗？

礼教崩溃了，姓解放在当时的社会上是属于潮流，按照小说话本的描写，和离之家比比皆是，按照现代的说法，就是道德水平直线下降。

听到这里，陈远宏差点笑破了肚皮，这真尼玛是一个奇葩的年代，给人一种不真实的感觉。

这是读书人的鼓动教唆，官府职能部门的放任自流，皇帝的无视，造就了这样一种情况，陈远宏甚至都有点怀疑这是读书人的阴谋。

这就是一个比后世小政府还要超前的无政府，既然这样乱来，那就一定是要付出代价的，外国的谚语不是讲过吗？上帝要让你灭亡，必先使你疯狂，这是大明帝国最后的余辉了。