第四十六章 宗教战争（1 / 2）

圣战者的共同特点是喜欢“站在神的角度看问题”，还以为自己在设身处地地为神祗着想，并且宣称神祗想要信徒们去打仗，即奉神旨意行事。这些愚蠢的信徒殊不知自己的行为不是敬神，而是辱神：既然其神祗有着神通广大、乃至于全知全能的力量，信徒又有什么资格“为神设身处地”？更有甚者，替神祗发言？或是假借神祗的名义破坏和平？在神棍的宣传下，人们不再需要比较“我的信仰vs你的信仰”，而是可以直接比较“我的上帝vs你的上帝”。前者需要对宗教教义和背后的哲学思想有着深刻的理解，而后者十分直观，甚至只需要看着其画像就能看出许多不同。可以想象，鼠目寸光而又自大的极端分子们，肯定懒得去分析前者，而是满足于后者了。

极端分子可以对其自己和其他宗教信仰进行统一的（过度）概括，并将分歧夸大传播，以实现其不可告人的秘密；利用大新闻煽动了大家的仇恨与怒火之后，这种不合逻辑的狂热就为神棍所利用了。人就是这样愚蠢，愿意相信像“要真正成为其宗教的一份子，就要杀掉其他宗教信徒”这样的蠢话。这当然不是宗教所宣扬的包容；如果分歧真的存在，总有比动手更好的解决方式。但是神棍们可以将群众的情绪玩弄于股掌中，让其认为对外宣战是正当的、正义的；而其“敌人”与其可能只是井水不犯河水，或恪守着包容与和平的守则。

通过装神弄鬼式的欺骗，这些居心叵测的极端人士让自己在民众前显得如同神祗的下属一般，从而让人们不想，也不敢质疑领导人做决定的的动机或合法性；人们以为自己是扞卫信仰的英雄，却实际上是在和平中制造流血的元凶。事实上，想把对金钱和土地的贪欲伪装成宗教圣战，这对神棍们来说再简单不过了；有了这种搬弄是非的技巧，信徒也不再怀疑战斗的目的，而战利品与夺得土地，则成了（以神的名义）战斗的合理回报。总之，当人们以宗教名义打仗时，他们坚信自己在扞卫其道德原则，但其实际行为却是在破坏这种原则。仟仟尛哾

就在僧人在大殿内过着纸醉金迷的生活时，马六已经率领着自己的信徒们悄悄的来到了寺庙大门前，看着眼前这气派的大门再联想到自己那每逢下雨到处漏水的清真寺，马六心中的火气越来越压不住。手中将弯刀举起“你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为真主；如果他们停战，那末，真主确是明察他们的行为的。”

不需要怎么调动信徒的情绪，马六只需要将《古兰经》第八章的一句话念出来，场面上就燃了起来。没有再说其他，弯刀朝着寺庙的方向一挥，下面的信徒便嗷嗷叫地往前冲，许多人甚至连武器都没有只是在路边上捡来块石头拿在手上。在这些圣战分子的心里，能够为真主而战是无上的荣光，即使战死了也会得到安拉的庇佑，去往天堂享受！

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当马六带着信徒刚刚来到寺庙前面的时候，其实僧人们已经知道了。或许是假酒喝多了的缘故，以为是哪个不开眼的土匪上门来打秋风，基本上都将自己化身为十八罗汉，叫嚷着“佛门净地，岂能被宵小打扰？”不顾主持慧心的阻拦，拿起木棍，菜刀之类的就冲了出去准备迎战，定要将这些人杀个干干净净。不怪僧人们如此激动，这后面可是他们全部身家所在，这万一被贼子所得，他们多年的努力将会变成一场空。

很快，双方就历史性的进行了接触。很遗憾，方式并不是很友好。还没有等僧众盘问来历，就被一群上了头的圣战分子给打倒。已经被酒色淘空了身体的僧人怎么会是天天下苦力讨生活的圣战分子的对手。看着越来越多的僧人在圣战分子的铁拳下没了生机，后面的僧人这时酒也醒了，有的将自己手中的棍棒往地上一丢，便跪在地上乞求对方饶命，有的则是往后面大殿跑去。看来这庙只怕是凶多吉少，还是走为上计，拿上度牒跳槽算了。

圣战分子是什么人？在他们眼里除了自己人以外全部都是异教徒，根据安拉的旨意，异教徒就不配生活在这片土地上，不管怎么求饶统统杀光就是。看着那些投降的僧人也没有好下场，其他准备跑路的僧人倒吸了一口冷气“阿弥陀佛。”一边念着佛号，脚步却再次加快，只恨自己为什么没多生两条腿。

而我们的慧心主持透过大殿门缝看见了外面的惨状，双脚不由自主的开始发抖，两腿之间还有不知名的液体滴落。作为一个在出家前的落榜学子他当然知道外面那些左一句“安拉”右一句“异教徒”是谁，他们就是平常百姓口中的“回回。”想想自己出家前在街上如果碰见了这些人恨不得绕道走，这些人可是平时一言不合就喊打喊杀的存在，看来自己必须要换地方了。不再做他想，什么钱财之类的都是身外之物，出家人要那么多钱财干啥，只要能够跑出去，随便找间寺庙不需要多久便可以东山再起。