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第一百一十章 让老学究怀疑人生(2 / 2)

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才说了一句,田瑭想到了一些事情,转头对身后的徒弟们说:“我本想过几年把哲学教给你们之后再讲诸子学说,那样你们的认识会更加系统。现在既然不得不说了,你们便先听者,留个大概的印象,却不必深究。”

“喏!”徒弟们自是开心不已,一则师父帮他们出气,二则师父接下来要讲的必然是高屋建瓴的学问。

“在我看来,治世中,儒家解决统治合法性问题,提供道德心灵秩序,法家解决统治治理术问题,提供社会政治秩序,这便是外儒内法;乱世中,道家展现避世隐居的可能,提供道德心灵秩序,墨家展现揭竿而起的可能,提供社会政治秩序,这便是出道入墨。”田瑭叉着腰,一点也不顾及形象,但口中所说却是众人闻所未闻之理,“至于兵家、名家、杂家、农家、医家、纵横家、阴阳家等等等等,是作为辅助的思想和学说,嵌合进刚刚所说的四家之中。”

对面的众儒生见田瑭上来就纵论诸子,先是格局上逊了一筹,再看他有恃无恐的样子,知他确实博学,气势上便又逊了一筹,此时便不敢随便插嘴说话了。

老学究毕竟阅历丰富,也算是博览群书,田瑭的论断他未必能立刻想通,却也知其中奥妙无穷,遂一边努力记忆,一边尽力理解。

“你所举的例子,皆是武帝时的事实。”田瑭才不管他们理解没有,这是辩论又不是教学,所以也未等儒生们跟上思路,便直接就辩论本身开始反驳,“武帝时,为治世,如我所说,外儒内法,儒家解决统治合法性问题,提供道德心灵秩序,法家解决统治治理术问题,提供社会政治秩序。”

“具体而言,外儒的典型就是董仲舒提出的天人感应和三纲之说,天人感应固化了天命和天子之间的关系,明确了君权神授,三纲之说固化了人和人之间的伦理属性,明确了从属关系,且不说这天人感应和三纲五常有多么迂腐,不可否认,它提供了统治的合法性,强化了统治的伦理性。”田瑭打了个酒嗝才继续说道,“内法的典型就是公孙弘、桑弘羊等人推行的一系列改革,比如政治上削弱诸侯势力,加强中央集权的推恩令;经济上的重农抑商、盐铁专营、算缗吿缗等策;军事上一边不断打击匈奴,一边用和平手段使西域臣服。总结起来,便是法家提供了统治的治理术,实现了统治的高效率。”

……

一片安静,徒弟们默默理解着师父的话,儒生们也是第一次听到如此论述,竟不知如何辩驳。

“且不论你说的是不是正确,但你明显小了看儒学,难道只有法家才能提供治理术?儒家的王道仁政才是最好的治理术!”终于,一位儒生理出了些许头绪。

“说得好!”田瑭虽然很满意那年轻儒生的理解能力,却也必须立刻对其进行反驳,“说完外儒内法,再来说说为什么会是这样,因为董仲舒的理论不仅迂腐荒谬,还不够完备。”

儒生们听田瑭批判董子的理论,不免吵吵起来,但田瑭才不管他们的反应,自顾自的说道:“理学、心学你们自是不知,那便只和你们说说王道仁政吧!王道仁政的基础是什么?是儒家所说的‘仁’,明白点讲,就是道德!若只是君主和官吏有道德,老百姓没道德,王道仁政可以施行吗?不能!因为在穷乡僻壤,在教化之外,社会运行的依然是弱肉强食的逻辑,信奉着拳头大的是哥哥。所以,要施行王道仁政,就必须教化百姓。现在问题来了,如何才能教化大字不识一个的百姓?而且教化一两个没用,必须要大规模的教化百姓!”

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