第一百三十三章 不怀好意听松文会（1 / 2）

“华清，今天又这么早啊！正好，我有个问题想请教你！”

青瑶微微点头,心里有些烦,书院正式开课一个月了,在这一个月里,她不知为何就被这个人给缠上了,每天拿着问问题的借口接近她，还当她看不出来。她想着毕竟是同窗,话不好说的太难看,便只是应付着,谁料她的表现倒让他更加变本加厉了,想来这人是把她当成不通世事的世家小公子了,现在连表情都开始敷衍了。

不过青瑶倒是很好奇他的目的，花了这么长时间来接近她到底意欲何为？

青瑶走到自己的座位上，放下书,随口问道：“什么问题？”

贾安宴目光中闪过一丝不快，他最讨厌这些世家子弟这种目中无人的态度了,不过他一想到那个人的计划,又按耐下来,脸上又换上一副高兴的样子。

青瑶的余光将他的表情变化尽收眼底，心底不由嗤笑，不管他的目的是什么，这样的表现也太小瞧她了。

贾安宴指着书上的一句话问道：“是这一句，‘水、火、金、木、土、谷，惟修。’这句话我倒是知道何解，可却只知表面意思，若是经义考这一题，该如何着手呢？”

贾安宴虽然是不怀好意地接近青瑶，他心里对青瑶也并无一丝好感，但他却不得不承认青瑶的才学过人，他问的几乎每一个问题青瑶都能几乎完美的解答，所以哪怕一开始他只是做做样子以问问题为借口，但后来他问的就真的是自己在读书时遇到的难题了。而这道题正是他昨日模拟经义破题时遇到的问题。

青瑶只是耳朵里过了一遍，就立刻将这句话的出处想起来了，这句话是《尚书·大禹谟》里的一句话，全文是：禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”

这段文字的意思是，禹说：“啊！帝要深念呀！帝德应当使政治美好，政治在于养民。六种物质：水、火、金、木、土、谷，应当治理；正德、利用、厚生三件利民的事应当配合。这九件事应当理顺，九事理顺了应当歌颂。又用休庆规劝人民，用威罚监督人民，用九歌勉励人民，人民就可以顺从而政事就不会败坏了。”

这句话若是作为经义考题，还真的很有可能，青瑶略略思考了一下，理了理思绪，便开口了。而此时，除了贾安宴外，教舍里的其他人也凑了上来，准备听一听青瑶的见解。

青瑶道：“其实这句话也好作答，冲远先生曾解释过：‘水能灌溉，火能烹饪，金能断割，木能兴作，土能生|殖，谷能养育’，这六样东西被称为‘六府’，是天地大自然用来养育万物生灵的。所谓‘德惟善政，政在养民’，圣人之德就体现在处理好政务，把‘水、火、金、木、土、谷’这些东西都安排好，那就叫‘惟修’，就能把人民养好。”

一旁有人听到这里有些不解地问道：“冲远先生是何人？在下怎么从未听过？”

青瑶解释道：“冲远先生实为孔圣人第三十一世孙，他在儒道上的研究其实颇深，只是未曾取得太高的文位便陨落了，其作品便也未被世人重视，也未列入我们学习和科举的必学篇目中，所以诸位同窗可能并没有听说过。但我曾偶然拜读过他的着作，倒是颇感敬佩，不愧是孔圣人后代！”

这位冲远先生名字叫孔颖达，确实是孔子的第三十一世孙，在她的前世和这个世界里都是，只是前世孔颖达是隋唐时期的一代鸿儒，编订了《五经正义》，兼容百氏，融合南北，完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过程，是一个对中国经学具有总结和统一之功的大经学家。但在圣元大陆他却在与妖蛮战斗时不幸陨落了，所以他的文章着作也就没有来得及被传扬。好在青瑶读过他的作品，与记忆中的《五经正义》的内容相差不多。

周围人闻言顿时默默地都把这个名字记了下来，准备有空去崇文阁去找一找这位冲远先生的大作来拜读一二。

见没有人再提问了，青瑶接着刚才的话继续道：“这句话解释完后，就要来用圣人之言来论证了。这里我觉得有一篇圣人言论最为合适！”

“哪一篇？”贾安宴忙问。

“孟圣的《寡人之于国也》！”

一人道：“是《孟子·梁惠王上》中的那一章？”

青瑶点头，“没错，孟圣的这一篇文章讲述了王道思想，其中这一句‘不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。’用于论证这一句话，极为合适！”

青瑶刚一说完，贾安宴便是眼睛一亮，他的人品如何先不论，好学之心与分辨能力还是很强的，青瑶一念完那段话，他就立刻感觉到了青瑶如此解题的妥帖之处。而周围人也都是才学出众之士，也都迅速领悟了，随后对青瑶拱手以示敬佩。