第13章 枯坐三年 研究边患（2 / 2）
第三层，“游于艺”，《周礼》上写出了具体内容，六艺，即“礼、乐、射、御、书、数”，这可是一门一门的技艺，不学不会，一学就能学会，如果这个确实是圣贤学问，那么学做圣贤，就不再茫无头绪了。也不至于去傻坐七天，竹子没有格明白，却把自己脑袋格晕了。在国子监，有充分的时间让王守仁分析问题，并分析明白。哎呀！分析，是不是“格”的意思，分析，如果有“格”的意思，分析问题就是格物。
六艺的第一艺“礼”，王守仁专修《礼记》，《礼记》是家学，是余姚的地方显学，父亲王华从童生荣升秀才的敲门砖，就是一篇名为《三礼》的文章。礼，是按层次分类，第一级，是天子礼，第二级，是诸侯礼，第三级，是家礼。关于家礼，宋代先贤司马光和朱熹，都有专著。礼按性质和内容分类，为五礼，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。这五礼，在民间，就是婚丧嫁娶、红白喜事、接朋待友；在官场，不过是朝廷大典、出征和凯旋、外藩来宾等。王守仁自认需要学习的是国家大典礼节和军礼。王守仁理解到，礼的目的就是秩序，那么，军礼，顾名思义，就是军队保持有效运转的战斗秩序。他认同圣人的教导，“不学礼无以立”，懂礼，守礼，行礼，做到彬彬有礼，为人处世，才能进退有据、左右逢源。
再说“乐”，也是王守仁的家学传承，爷爷竹轩翁，不管是出外教学还是在家赋闲，随身都要携带一把古琴，兴致一来，抚琴一歌。爷爷仙逝后，这把古琴就像爷爷一样，时常陪伴在王守仁身边。吟诗诵歌，是竹轩翁每天早晨必修功课，这方面从小耳濡目染，王守仁有家学渊源。鞠躬舞拜，这更是识礼之家的必修课，春秋四季祭祖时，小家庭的祠堂，大家族的宗庙，每个成年男人都要学会这一套。读书人还要在文庙向孔圣人行礼跪叩，当了官入了朝，对着皇帝他老人家，更要跪叩。王守仁需要学习的上朝礼仪，等进士及第后，礼部专门培训。“乐”这一艺，王守仁可以自己打分，过关了。
射，可以说是射箭、射击，也可理解成身体锻炼，最深一层的理解应该是战斗手段。就看练习者身份，是学生就说锻炼身体，是军人就是制胜手段，是猎人就是射杀技术，是娱乐就是比赛技术。王守仁喜欢军事，在他看来，射箭是一个军人的基本素质，可以备而不用，但是必须得会。
御，理解成骑马可以，说成驾车也行，它的核心是管理和驾驭。管理自己不胡思乱想是御，管好自己的身体，非礼勿视、听、言、动，这是御，管理家庭、安居乐业是御，教育好孩子是御，管理好一个县一个府是御，统率军队打胜仗是御。王守仁觉得这是一辈子的学问。
书，这是文字的智慧学问。汉字充满智慧，一个字的结构，横竖撇捺，处处有智慧。每一个灵性十足的汉字再组合成一句话，可以是魅力十足的，再组成一篇优美的文章，可以读起来让人如饮甘露。
数，十个指头是数，《九章算术》是数，勾股是数，河图洛书是数，《易经》中的象、数、理更含有阴阳之数，简直是天地的气数。
王守仁很开心，从前他一直力图做圣贤，却无从下手，格了七天竹子，格坏了身体，圣贤学问毫无进宜。而在一直被进士们看不上眼的国子监，他得到了大悟。国子监教材《历代名臣奏议》中，有朱熹先生上宋光宗的一份奏疏，有几句话启发了王守仁，“居敬持志为读书之本，循序致精为读书之法”，过去不是没有见过这句话，只是没有留心。“居敬”，娄一斋先生那里强调的“敬”字，王守仁一直坚守着；“持志”，一入蒙学，陆恒先生就教导同学们立志，说立志就是立命，立定志向持之以恒，关系到一个人的一生命运，王守仁一直坚守着自己少年的志向：学做圣贤。对照朱熹先生这几句话，自己所缺的是没有“循序渐进”。怎么循序渐进？科举考试能做到循序渐进，做到层次分明、步步为营、一步一个脚印；学做圣贤，却没有找到路径，没有找到入手处，过去东一榔头西一棒槌，格了七天竹子，一堆乱枝繁叶，杂乱无章。在朱熹这份奏章的启发下，王守仁把“四书五经”的一些句子捋了捋，还真捋出了名堂，捋顺了条理。圣贤学问中最高的形而上学问，看不见摸不着，先不管它，没有谁是一下子建筑起来空中楼阁的；眼下，这六艺是看得见摸得着的圣贤学问，是经过孔圣人认证过的，就从六艺学起吧。
身在学监 心在武学
历朝历代的历史证明了一个道理：识时务者为俊杰。时代发展需要什么，你具备了这个发展所需要的才能，就会脱颖而出，抓住施展才能的机会，为社会发展做贡献，成就自己的圣贤事业。本朝一百多年来，社会精英基本上都要进士出身，不通过进士这个门槛，即便有一肚子学问，也只能沤烂在肚子里。要学习礼、乐、射、御、书、数六艺，对照国家当前的形势，射和御的需要最为紧迫。
从鞑靼草原游历归来，王守仁一直比较关注边境局势，几年来，鞑靼草原，号称大可汗的小王子，纠集火筛等各部落，从东到西，对大明边境进行无数次的游击性侵扰。朝廷《邸报》边境动态栏目上除了边患，就是捷报。如果动脑子想一下，就会猜到这种所谓捷报的含金量。既然边军连战连捷，敌寇怎么会屡败屡战？敌寇大事抢掠，满载而归，那就是得胜而归。边军不过是以敌人逃跑为胜利罢了。鞑靼人战术是游击性质，鞑靼人生活是游牧性质，他们没有固定的老巢。十几年来，明军只有一次号称大胜的进攻性战斗，但那不过是围歼了小王子的一个留守窝点，歼灭了四百多鞑靼兵。朝廷为了表彰这久违且难得的胜利，指挥官加官晋爵，可是小王子有生力量没有丝毫损伤，不久，他们便对大明边境进行了报复性的烧杀。
王守仁从仓廪实知礼节这一层考虑，知道野蛮部落虽然野蛮，但是他们的侵边战争与大明朝廷屡屡拒绝他们的贸易要求，甚至封锁日用品的出口有关。不过，这不是遭受侵略的借口。恩准贸易是我大明的仁义，拒绝贸易是我大明的权利。作为大明，即便我们是礼仪之邦，武备要常备，军弱遭敌凌。有实力做后盾的礼仪，是自信的礼仪；没有实力的礼仪，是自欺欺人的礼仪和虚张声势的礼仪。王守仁常听父亲说起，皇帝他老人家常常操心的事，一是人祸，人祸就是边患；二是天灾，天灾有河患、旱灾和地震。王守仁要为皇帝他老人家解忧，要赴国难，就要学好六艺中的射和御。
射和御是武备学问。武备学问，有形的骑马射箭是一种技术学问，无形的用兵布阵是一种智慧学问，都是生存学问，以智慧操纵武力，以智慧制止暴力，武备不是为了战争，而是为了威慑和防备战争。天行健，君子以自强不息，武备是自强不息。
国子监的射圃操场毕竟不专业，兵部下属的武学有专业的射击场，有军事课程。武学的教材除了“四书五经”，还有《武经七书》《百将传》，训练课程有骑射、剑弩、火攻和战阵等。
国子监有王守仁的同学倪宗正和张仲春，三位举人经常到北京武学蹭课。
王守仁听了两次武学课，就失去了听课的兴趣。来武学的目的只有两个，一是到演武场骑马射箭，二是为了二十五卷本的《武经七书》。孙斌很帮忙，武学尊经阁对王守仁全方位开放。
王守仁和倪宗正、张仲春，与所能接触到的所有对军事感兴趣的朋友讨论、切磋、争论、交流、试验，一起布阵，一起破阵。
王守仁有一个疑惑，《论语》教他“仁”，《大学》教他“正心”，《中庸》教他“诚”，《孟子》教他“义”，娄一斋教他“敬”，《武经七书》中说到战争战术，处处离不了一个计谋，这和《道德经》所说的也很一致。《道德经》说治国用“正”，具体说就是一个“仁”字；用兵以“奇”，具体说就是一个“诡”字，那就是“诡计”。作为一个诚实的人，要运用这些阴谋诡计，而且做到笑里藏刀，脸不红心不跳，王守仁还得慢慢磨炼。
(本章完)