第一百六十八章 迫降（四）（1 / 1）

听说塞外竟还有土地分，诸人均极为高兴。如今大旱已然过去，大多数人最期盼的大概就是回老家，继续种地，开始新的生活了。然而，这绝不是广宗城内这十五万黄巾军的结局，不仅褚燕明白，黄巾军的高层明白，大多数的黄巾军士兵想必也明白。

因为他们是逆贼，这是十恶不赦的大罪。

在我国古代，皇帝登基、更换年号、立皇后、立太子等皇宫有重大喜庆时，或者遭遇极大天灾的情况下，常颁布赦令，通常会赦免一批罪犯，这种行为叫大赦天下。指既往不咎，不再追究过去的问题，给予新机会重新开始的意思。这是天子卖好世人，笼络人心的重要手段之一。

然而，大赦天下并非一刀切，它也是有限度的，不能一概而论。谋反、欺君、与皇权相抗的政治犯大多不在赦免之列，用现在的话来讲，这些人都是“站错队”的人。

而具体来说，所谓的“十恶”，既非现在有人认为的“吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷”，也不是佛教中说的：“起罪之由，为身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪见。是为十恶，受恶罪报。今当一心忏悔。”

此时，佛教虽已经创教几百年，也于汉明帝时期传入中国，却只是在极少数人群中传播，很少见于此时的典籍。因此，佛教所说的“十恶”，与此却是决然不同的。

在我国古代的封建刑法制度中亦有“十恶”之名，它是在西汉的“大逆不道不敬”罪的基础上发展起来的。在齐律十二篇中，曾有：“列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”的记载，这是最初的所谓“十恶”。

到了隋朝，随着佛教的日益兴盛，才将佛教所说的十恶也引入了律法之中。所谓法理不外乎人情，这便是极好的体现。因为法律是基于社会上大多数人共同遵守和认同的道德的基础上的，是共同的行为准则。人们将明显不会对他人造成伤害的行为准则，称为道德而能够对他人造成伤害，对社会公共秩序造成妨碍的准则，称为法律。极简单的例子，随地吐痰是不道德的行为，而随意杀人，则是触犯了法律。

因为各地风俗不同，其道德与法律也是不一样的。在印度，牛的地位极高，说是印度人的图腾也不为过。据称，牛是可以上高速的，这种在印度人看来很正常的事情，在其他国家毫无疑问是被严令禁止的。这便是不同的社会环境和风俗习惯，所造成的法律制度的不同。

在中国，直到唐代，开皇律与唐代唐律疏议对之的进一步的修订，才正式形成了&qu;十恶不赦&qu;的罪名说法。

其内容主要有：“1、谋反。指企图推翻朝政，这历来都被视为十恶之首。2、谋大逆。指毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿。3、谋叛。指背叛朝廷。4、恶逆。指殴打和谋杀祖父母、父母、伯叔等尊长。5、不道。指杀一家非死罪3人及肢解人。6、大不敬。指冒犯帝室尊严。通常为偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。7、不孝。指不孝祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等。8、不睦。即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。9、不义。指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁等。10、内乱。亲属之间通奸或强奸等。”

这所谓的十恶，直接危害了封建专制制度的核心君权、父权、神权和夫权，因此历代封建法典皆将之作为不赦之重罪，所谓“遇赦不赦”。

封建专制制度的核心，是自周朝以来便为人们所普遍认同的周礼演变而来，强调的是秩序。所谓长幼有序，尊卑有序。孔丘说：“君君臣臣父父子子。”意思是：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”

更明确简单地说，就是每个人都要找好自己的位置，然后按照礼制行事。因此，要说军队是封建统治阶级控制人身体的枷锁，那么礼制便是控制人思想的枷锁。当所有人都认为寡妇改嫁是不对的时候，那它就是不对的。所以说，有时候法律也是可以反过来影响道德的。

后来，西汉董仲舒又将其简化，成为“三纲”，即：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。”这样，便在理论上为整个社会赋予了一整套制度，这一套制度便成为帮助统治阶级维持社会秩序的利器，是社会的根本制度，因此下克上便无法被人所容忍。

而直接挑战这一根本制度的行为，则被人称为“十恶”，遇赦不赦，一定要死的。所以说，当初在长社城外，朱儁欲将二十万黄巾降卒全部斩杀，在法理上是成立的。而若没有郭斌横插一脚，广宗城内的这十五万黄巾士卒恐怕也是这个下场。

因此，当上午时分官军以三十台抛石机进攻城内之时，城内的黄巾军确然认为自己除了死亡，怕是已经没有别的退路了。就在众人心灰意懒，想要死守广宗城，拼一个是一个的时候，郭斌敲开了广宗城的大门，给十五万黄巾军带来了新的希望。

就在褚燕欢欣鼓舞的时候，郭斌却开口给他们泼冷水了。

“这十五万普通士兵的性命，我可以保得住，至于黄巾高层”郭斌面带憾色，停住了话头。