第一百三十六节、耶稣会登场（2 / 2）

其中一个有着一头火红头发的家伙连忙点头，用一种十分外国人的腔调说着南京官话：“大人，我会说一点点。”

姜田听得脸直犯抽，若不是他听过很多南腔北调的明版官话，恐怕都不知道他说的是什么：“既然如此，那就说说夤夜来访的用意吧！”

汉语的好处是即使有一、两个词听不懂，至少也能顺下来大概的意思，所以这俩人就算不知道什么叫夤夜，但至少也知道姜田的意思，红毛神父赶紧说道：“我们这次前来，是有两个目的，第一个是给您拜年，第二个是给您送礼。”

姜田心说这两件事是一件事吧？你拜年不就是来送礼吗？不过他也知道和这帮半生不熟的传教士没法说清楚，所以没法深究这个问题：“既然如此那本官就多谢了，但不知神父带来了什么礼物？”

不是姜田贪财，而是他猜不出来这俩人想干什么，所以就打算从礼物的丰厚程度上来判断一下他们的目的。听了姜田的问话，那个红毛赶紧和同伴说了几句，然后对方就毕恭毕敬的从随身的一个包袱中取出一个脸盆大小的相框，姜田定睛一瞧，应该画的是圣母与圣子，只不过绘画采用了最新的油画技巧，属于学院派的成熟作品。

“这个……”姜田吃不准对方想干什么，自己又不是教徒，为什么送这么一副宗教绘画呢？

红毛并不知道姜田认识油画，所以很兴奋的介绍到：“大人，这是我们欧罗巴最新的绘画技术……”

姜田没兴趣听他磕磕巴巴的介绍，却对这幅画很感兴趣，因为上辈子也看过一个关于清朝宫廷画派的记录片，知道自康熙以后传教士对中国的贡献就仅限于艺术上了，尤其是宫廷画受到了欧洲写实风格的影响，代表人物就是家喻户晓的郎世宁。其实姜田也听过一个玩艺术的人说过，真要是论起印象、抽象这些东西，中国人比欧洲玩的更早，写意山水就是一种已经脱出记录作用的印象派风格。不过欧洲宁可说自己的印象派是受到日本浮世绘影像，也不愿意和中国山水画沾边，一个可能性是中国的文化在那个时空并不是主流，而且中国文人习惯上更喜欢自然风景，而浮世绘这种版画却以人物居多，所以水墨画才不受欧洲人认同。不过姜田自己觉得咱们的绘画风格之所以没能让宋代工笔画发展到欧洲油画的水平，是和另一个领域：《解剖学》所分不开的。

中医因其独特的理论而且经过千百年来不断改良的方剂，使得对常见疾病的治疗颇有一番心得，缺点就是对骨骼以及肌肉的认识严重不足，除了某些法医领域之外，就没有哪个医生需要知道人体结构的基本知识。而这个时代的欧洲医学其实更不靠谱，比如著名的放血疗法与换血试验，不客气的说此时的欧洲医疗水平不比后世某些非洲部落的巫医强到哪去，这也是欧洲医学没能在这个时代对中国造成影响的主要原因。直到两百年后随着解剖学和化学的双重完善，在最终诞生了现代医学。而导致中医不受重视，甚至还有些不学无术或居心不良的人鼓吹中医无用的人，都有个比较直接的论据就是中医没有完善的解剖学基础，当然关于穴位与辩证治疗理论的研究，就是在二十一世纪也是个难题，但只要良心不是让狗吃了的人都要承认，中医在某些慢性疾病、神经性疾病（不是精神类疾病）以及养生领域的确强大得藐视现代医学。比如姜田上辈子有个朋友，此人罹患慢性肠胃炎，属于那种不要命却十分浪费厕纸的毛病，而这位兄台去某三甲医院求诊，西医的药方是《泻立停》，中医的药方则是《参苓白术丸》，区别是一个有需要的时候再吃，而另一个要按疗程吃三年！中医的药方似乎很不靠谱，但他还是照办了并且坚持下来。因为他知道西医对此病基本无解，除了止泻之外别无良方，而中医则告诉他虽然过程缓慢，但你的病能治好。这只是一个很平常的小例子，似乎带有了两种医学的典型特征，一个是头疼医头、脚疼医脚，而另一个则想办法固本培元，采用农村包围城市的办法逐步蚕食病灶。举这个例子并不是为了要证明中医高于西医，而是说这两种医学其实可以高度互补，对于中国人来说很多人也是这么办的，怎么到了某些人嘴里中医就会变得无用呢？所以当姜田看到这幅油画的时候，第一个反应并不是此画能对中华的艺术带来什么冲击，而是马上想起了中医的短板，要知道肖像画的根基可就是解剖学，没有这个知识点又怎么会有后来的那些学院派大师。

于是姜田马上意识到自己要搞清楚这幅画的来历，不过也不能显得操之过急，毕竟自己这边还不知道这些传教士有什么目的：“嗯……不愧是迥异于我国的异邦画作，但不知此画为何人所做啊？本官倒是对彼国文化很感兴趣。”

姜田这一问就显示出了中欧两地的文化不同，在中国一副画作无论是否有价值，除非是某些定制的作品比如壁画与年画，否则一般来说作者都有权利署名，而欧洲不同，教廷曾严格禁止艺术家对自己的作品署名，尤其是在宗教作品之中，对此米开朗基罗曾高度鄙视罗马教会并无限崇拜中华。

那个会说汉语的红毛对此并不奇怪，他可能是想推销一下手中的资源，若是艺术能打动中国的高管就太好了，于是很自然的将身边那个神父推了出来：“大人喜欢就好，这幅画的作者不是别人，正是这位雅各布神父。”