第297章道教教父（1 / 2）

老子出现，和古典记载的完全不一样。冉明把姜尚的封神演义，直接按在老子头上，让他成为分封天庭天兵天将，文武众仙的大神。除了昊天，老子的地位是至高无尚。

接着，冉明的话锋一转，又按照历史讲到了春秋战国，冉明道：“封神之后，商周动乱，天庭跨台，这就是春秋战国。天庭跨台，诸候国争战，昊志怜人世人，却被无情的践踏。老子感觉他的道无法完成昊天的意志，苦思冥想，坐悟得道，尔后遇到一个有慧根的人孔子。孔子被老子就点化了，老子让孔子代表他的意志，传扬人道大教。至圣先师、万世师表。”

新的道教中，大神就是昊天，尔后就是老子，再是孔子。

葛洪道：“可是孔子是儒教之始祖。”

冉明反问道：“孔子是不是老子的学生？”

老子是不是孔子的老师，在后世网络上就是一个比较有争议的话题，司马迁在《史记》韩非子列传中有提到过。也引起过争论，史记显然葛洪读过，他无法反驳冉明的观点。冉明又道：“孔子得老子点化，他并不完全认同老子的观点，就创立儒教，事实上儒教和道教虽然不同，但是并不冲突。道教讲修身养性，儒讲修身齐家平天下，算是道教的升华。”

葛洪疑惑的道：“可是儒家独尊，极力打压了我道门的生存空间。”

冉明一翻白眼：“这叫青出于蓝胜于蓝。千年之前，我们还使用青铜器，穿兽皮，现在则是绫罗绸缎，锦衣加身。社会在进步，科技在发展，如果不能做到青出于蓝胜于蓝，那就违背自然规律。”

葛洪有点震撼，他不知道冉明的这番言论传出去会是什么情况。

春秋战国则是为了争夺谁为中华之主的道统之争。当然冉明不是专业的学者，提出的理念还太粗陋，漏洞百出。不过胜在他的新颖，冉明把佛道之争，提升到了新的高度，那些夷狄神灵都是异端，只是那些异端不死心，一直想往中土之中渗透而已。把所有的矛盾，都从变为夷狄中华之间的矛盾。

冉明提出的道教新教义中，昊天是唯一的神，什么伏羲、神农都是昊天在各个时间阶段内的化身，而老子则是昊天的使者。道教的灵魂，也是昊天的意志。老子引领人类有了信仰，给人类指点了人生的方向，告诉人们，信奉昊天才是人生唯一有意义的追求。

昊天是这个世界上唯一的神。葛洪虽然不太赞同冉明的观点，可是他并没有反驳。

冉明又开始鼓吹他的昊天唯一神论。当然也抛出了一张巨大的画饼。无偿信奉昊天可以得到心灵解决，可以得到永生。当然，所谓的永生并不是人世间的永世，而是在洞天福内内的永生。人类的躯体，是注定会腐朽的，而灵魂则不破不灭。

但是当冉明说到道教的洞天福地，意见出来了。按照冉明描述的样子，这个洞天福地就好像是佛家的极乐世界，基督教的天国。可是在葛洪的理念中，洞天福地则是众仙居住之地，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。

但是葛洪却道：“正神在山中修炼，天、地、水皆沾仙气，仙境也是“结气所成”，皆生芝草，不但于中以合药也，亦以避大兵大难。”

冉明当然知道道教经典中，葛洪所著的《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。结果葛洪的理念影响了无数道士，所以以后的道士都会在山中修炼，寻求飞升之道。

冉明道：“作为一个宗教，如果真的做超尘脱俗，就会失去生存的空间。没有生存的空间，何以受世人信奉？从远古至今，能够得道成仙的又有几人？”

冉明连番的发问，让葛洪哑口无言。

冉明道：“佛曰，放下屠刀，可立地成佛。可是真放下屠刀能成佛吗？”

冉明摇摇头，道“孤知道这并不能成佛，如果只是放下屠刀就可以成佛，佛教的佛也不值钱了，这不过是一句动人的口号，用来欺骗愚昧百姓而已。但是我的道教教义中，信奉昊天，则可以真正得道飞仙，万世永世。”

葛洪虽然不赞成冉明的理论，不过想到佛家居然用这么无耻的口号，也沉默了。

冉明又道：“佛家的道，追求六根清净，无欲无求，这是灭绝人欲的做法，是断不可取的。但是我们道教则是最贴近生活的，道士可以娶妻，可以生子，可以务工，也可以做工，而不像那些和尚混吃等死。”

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛！为人民、为国家的利益而死，就比泰山还重；这样的人，是人生价值的最大体现。他们的躯体虽然死了，可是灵魂却能永垂不朽，万世永存。”冉明当然是毫不客气的借助道教，来实现他的理念。在中国古代，其实并没有国家的概念，讲的就是家国天下。就把家放在国前面，这是非常荒谬的观点，无国哪有家？冉明提出的新道教教义，就是要把向来走上层路线的道教，更贴近大众，贴近生活，贴近整个社会，也向着统治阶级完全靠拢.。可是道教，从开头都一直走的是上层路线。这倒也没错，可是偏偏没有下层基础，很少有人真正深入民间的传教的。