第七章：传功（2 / 2）
身上冷汗直透衣衫，终于放下了那傲世君风，诚心一拜：先生教导，让九儿七窍顿开，寡人将铭记先生教导。
左穆深深呼了一口气，叹道：对不住了九儿，汝要习此功法，吾就必须将汝心门打开，汝神志剥离......
因为学习此功法的第一要诀便是：正心。
既然君心已开，吾便把此法授予九儿。左穆的九儿两个字咬的格外清晰。
左穆心说，若不是九儿这层关系，难道我会在乎你一个诸侯？
与我何干？
还寡人？寡你个头！
九儿心神慢慢清明，竟然觉得先生所言所行似乎没有一丝不妥，他要告诉自己一个道理，便故意在激起自己与他的对抗，然后和他辩论，然后让自己明白。
对先生感激之情，沁入五内。
突然自责不已，为何如此贤才自己闲置不用，闹出今天这等事情，倒诚了有心人的了意。
正颜肃色：先生授吾乃治君之法，修身之法，吾当沐浴斋戒三日，再向先生学习，以显示吾之意诚。
左穆微微一笑说：虚礼行再多，终究流于形式，重要的是自己内心真正的沐浴斋戒。
九儿凛然颔首：先生乃天地大智慧也。
左穆不置可否，心说还是得装着点，不然还镇不住这个便宜学生。左穆神色恍惚一闪而过，心中微惊。
深吸了一口气，淡淡说道：此法乃天地之法，你我需寻个僻静所在，无人打扰，方可传法。
于是，二人来到私堂，此处是九儿自己静思的地方，里面满满的书架，上面置放着粗细不等的木简，两人在案几前席地跪坐。
九儿吩咐司宫小院外守着，任何人不得擅闯。
私堂内，左穆神情严肃，双目微垂，合大道音：凡学此法者，需谨记，心存天地之念，勿生恶念、勿生歹念、勿生贪念、勿生......心存善尔，方可持法，切记，勿忘！
九儿稽首行礼，唱诺：寡人谨记、寤生谨记、九儿谨记。
然后缓缓起身，之前那种激愤之色早已淡去，面色沉静如水，心中从未如此宁静，让九儿有一种从未有过的安心、泰然。
左穆嘴唇一张一合，声音并不洪亮，但清晰可闻，直至身体每一寸肌肤。
九儿心中骇然，更加谦虚恭谨。
只听左穆继续诵咏道：既，心诚意正，意正气生，乃至凑理之存，与皮毛焉，与筋骨焉，与腑脏焉，与气血焉，与天地焉；......人气莫如竣精，竣气宛闭，百脉生疾；竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣。竣之葆爱，兼予成佐，是故道者发明唾手循辟，靡从阴从阳，必先吐陈，乃翕竣气，与竣通息......闭气内息，从旦至中，危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑......
九儿听着左穆诵音朗朗，悦耳至极。
忍不住跟随左穆诵咏起来，两个声音一前一后，一高一低，缓急相宜，动静相合，犹如天籁之音，堂内绕梁而行。
两人神色愈加平和，愈加豁然，犹如脱离世间凡尘的仙人一般。
过得一个时辰，九儿终于得法，问，先生何为动？何为静？何为动静相宜？
左穆说道：动乃阳之首也，壮骨骼、健筋肉；静为阴也，健五脏，御六腑，通血气是也，动静结合，阴阳互生，经络自通，康生健存也。
动有动之功，静有静之法，动静结合阴阳自成，方为一体。
而凡此种种，心生也。
心恶则不静，不静而行此法，无益而害生矣。
但其中奥妙无法尽言，各人自有不同，上君需自行感悟。
左穆知道，真正的静坐、吐呐是没有一定之规的，而是要根据正心不同、意诚不同、年龄不同、体质不同、健康不同、环境不同、心情不同、季节时令的不同、时辰不同，而静坐吐呐之法亦有不同，是故世间多有此法，而成者甚少，便是拘泥于先人之言说，更甚者，断章取义，图利得名。
九儿领会先生意思，只说三分话，七分靠自己。
正印了痒序那句“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”教授之道。
先生是让自己去领悟，思考。
果真日后，九儿恨意不消，四处征伐，致使无辜性命遭受屠戮，此后，心智身体俱受大损。虽如此，寿数已近一个甲子，是郑国为数不多的长寿国君之一，若不然过百岁，亦非不可。
然，凡事似乎自有定数，对于这个外来户的左穆而言，懒得想那么多，活的就是那么随意，以至于祸及自身。
巾注：
公子叔：三公子，其时语言为倒装。卒：死，对三公子不能说死，诸侯之子，只能说卒。殁:上大夫死称殁，其意还有有刎亡的意思。
邑：古代行政区划名，（五家为轨，六轨为邑），文中为封地的意思。
轼：车上的扶手，春秋时期，士大夫出行站立乘车，车上立个太阳伞；
上车，称为升车；
戎仆：古代车夫的称呼。
书中养身之法，取至于彭祖养生经，据传彭祖活了八百八十多岁，多种书籍皆有记载，真假难辨。
而花巾读里面写的话语，笔法和用词语明显有春秋时期特征，所以断定此书应创于春秋时期或者西周末年，而非彭祖所著。
巧的是《黄帝内经.素问》，华佗五禽戏中都有类似的吐纳原理，再看三丰道长的静坐吐纳方法，那种相似之处让你惊呆。
而三丰道长动静功都有，而更巧合的是，三丰道长有生年无卒年，或者卒年多是猜测，试想一个当时名动朝野的人，若要离世，能不有记载？他的徒弟也不少，怎么会不清楚自己的老师什么时候离世呢？
还用后世猜测？
也有人说故弄玄虚，故弄玄虚的人是没本事的人，人家自称一派老祖用的着吗？
玄妙之处，让人想着就过瘾。
奈何记载不足，唯有苦读其言，领悟其意，花巾苦不堪言，但苦后若饮茶一般，下咽后，甘甜自生，妙不可言。
关于春秋时期天子、国君自我称谓。
仅仅通过史料记载和最早文字记载几乎很难分辨应用原理，而且现在看到的史料记载最早只能追溯到春秋中晚期，而且多是西汉以后整理出来的。
所以被逼无奈，只能去看甲骨文，发现寡、孤、吾、我等自称早已出现，而这些显然不是地域语言所致。
那就只有两种可能性：一种就是不同阶层的人，用的自称不能一样，就类似于朕，秦以后成了帝王专属；但是我们从文字记载中，却发现天子、诸侯自称中都用过：寡人、孤；所以只能是第二种可能，那就是一个人不同场合、不同环境、或者语境中的不同自我称呼。
这个在清末民初时，自称也是有些区别，多少能模糊的看到一些影子，但白话普及后，区分逐渐消失，伴随着消失的还有很多文化传承，也让后人无从得知。
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