第111章 郊祭礼仪之争（1 / 2）

历代王朝谈到礼仪，始终绕不过去的是《周礼》。

这本不知道和周公旦到底有没有关系的儒家经典，影响了一代又一代的王朝。

单说郊祭这个事，古礼规定天、地是分开祭祀的，南郊祭天，北郊祭地。

到了苏过的前辈，疑似穿越者的王莽那里，才改成了天地合祭，理由是天父地母，就应该一起祭祀。

这个逻辑听着是很现代，但其实是道家的，至少那会的儒家肯定没有这个概念。

巧的是，王莽虽然作为乱臣贼子被唾弃，他的这项改革却延续了下来，往后的大部分时间里，历代王朝都是采用的天地合祭制度；

更巧的是，王安石很重视《周礼》，许多变法条例都是从里面找到的理论依据，所以神宗朝时，新党要求恢复上古的天地分祭，旧党反而支持延续王莽这个篡位者传下来的天地合祭；

因为有神宗的支持，自然是新党获胜，于是在元丰年间便恢复了天地分祭的制度，可神宗还来不及主持一次，便去世了。

哲宗继位后，因为年幼不能主持郊祭，所以前些年都是按天地分祭的制度，安排大臣进行的。

按这个惯例，今年冬至日的郊祭，就该是去南郊祭天。

但叛逆的赵煦出手了，他要求天地合祭。

这方面他和他父亲当年的举措一样，都有打破传统，展示蓄意改革或者打破陈规的态度。

所以政治这个事，从来不能只看表象，赵煦什么都想向他父亲看齐，偏偏挥出的这第一刀，就斩向了神宗当年的改革举措。

苏过有些佩服这个隐忍了数年的少年皇帝，他其实和苏过才来时的选择差不多，就是找一件事来刷存在感。

苏辙又介绍起了朝中大臣的站队情况，大家围绕着古礼和先帝进行了好一番掰扯，目前还没有定论。

苏轼好奇道：“子由你是如何表态的？”

“我支持周礼，天地分祭，”苏辙对这个事的态度很符合他的一贯理念，答道：“自先帝改革以后，这十年间都是如此做的。”

苏轼又问儿子：“你觉得如何？”

“我支持官家，”苏过笑道：“亲政在即，这一次理当合祭，以后如何可以再议。”

苏辙一脸不屑道：“怎可如此没有原则？”

苏轼也觉得自家儿子这态度，怎么跟个佞臣似的，喝道：“礼法乃是国之大事，怎可如此儿戏？”

苏过被二连击，无奈地耸耸肩，问道：“那爹爹认为该怎么做？”

“我支持天地合祭，但不是你这种理由，”苏轼依旧不满地瞪着儿子，解释道：“郊祭仪式繁琐耗时，一年之内两次大礼完全没有必要。”

俩兄弟一对比，苏轼在地方待得久一些，所以更务实一点。

苏过乐呵呵说道：“爹爹的理由很好，不过上奏的话还是需要加上我那条。”

不管找多少条支撑天地合祭的理论依据，官家首次主持郊祭这一条都得放进去。

苏家两兄弟这下反应过来了。

苏辙疑惑道：“你是说官家这么在意这次郊祭，是为了能够亲政？”

“叔父这话不对，”苏过笑道：“官家已经大婚，亲政是顺理成章的事，怎么能说得像是娘娘不乐意放权一样。”

这话有些故意挑起矛盾的嫌疑，不过两人都没指责他。