第44章（2 / 2）

我已得人身 感兹危脆命

逢值佛兴世 预如来正教

我不复当行 身语心恶业

勿令我未来 受不爱苦果

我以清净心 当修清净业

由身语及意 行世所难行

我终不违师 众人所许教

又当兴供养 为佛菩提故

以我不谄诳 及无幻伪心

当开修直路 为佛菩提道

无畏大菩萨 已发如是心

奉施贮水器 慧方便具足

舍利子。诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第五心已。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。于说法师倍增奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我于长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。无智愚痴。由是恶见。如是信忍。如是欲乐。妄生是念。拨无迎逆。曲躬跪拜。合掌问讯。诸善业报为慢所蔽。多造恶业。由恶业报。在人趣中感鄙秽形。于诸福田。未曾长养清净慧命。菩萨摩诃萨。作如是念。我忆往昔。受于孤露贫穷下贱。系属于他奴婢等类。又受耽嗜色欲有情众生。贪着一切诸色欲相。住不平等恶行之数。起于种种诸恶邪见。毁坏尸罗。毁坏正见。安住三种不善根中。安住四种不应行处。为五种盖之所覆荫。于六尊重不怀恭敬。于七种法未能随转。八邪性中邪决定行。九恼害事之所恼害。十恶业道常登游践。地狱因道常面现前。于天因道背而不面。远离一切诸善知识。为诸恶友之所执持。随逐魔怨自在而行。远诸善法现行一切不善之法。又为如是。横加鞭杖诃喝恐怖。情所不忍。强抑驱役供给于他。菩萨摩诃萨。又作是念。我昔未值如是福田。故受诸恶。我今得值。又复善感如来之身。我当依诸福田。以不坚身易于坚身。又当自养慧命。不顾身命奉事师长。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。于说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子。是名菩萨摩诃萨第六发心。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

亲近恶友增憍慢 经于无量多劫海

人趣受生奴婢身 于诸有流长夜转

我今已得于难得 第一勇猛善人身

又得生于妙国土 值佛清净无诸难

诸有贤善最胜友 能宣菩萨行道者

心宝增长诸菩萨 多拘胝劫今乃值

无常无恒虚薄身 譬如水泡并聚沫

又似幻事及戏变 如梦所见寱言等

命如云电不久住 于世念念将消灭

是命将逝刹那间 故以不坚易坚命

我忆往昔多时中 堕在慢山深险处

曾于过去被欺诳 经不思议百劫海

我今尽舍身贪爱 又无顾恋寿命心

当速舍离憍高慢 于尊重师深敬奉

又世所共同尊长 所谓父母诸兄等

当速舍离憍高慢 第一崇遵极恭仰

近妙菩提诸菩萨 与我同奉菩提行

应生坚固爱敬心 当乐供养专承事

昔具重慢慢增长 不知调御断慢法

当以无上智金刚 令憍慢山永摧碎

菩提妙行圆成已 安止最胜菩提座

摧伏斗诤魔军众 当度四流群生等

十方所有诸患人 卧自粪中为众厌

于彼兴发慈悲意 为作拔济所归趣

安住大施波罗蜜 于佛威德能防护

具足修成于忍行 发起正勤令现前

得具净虑波罗蜜 此时调伏心令住

安住大慧善方便 当为一切尊福田

增长盛福力如是 不可思议善智慧

若得第一自在智 乃至应时奉水器

舍利子。诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第六心已。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。于说法师倍复承事。勤加供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我于长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。无智愚痴。由是恶见。如是信忍。如是欲乐。妄生是念。谓无黑业无黑业报。无有白业无白业报。无黑白业无黑白报。无非黑白业无非黑白报。又不请问沙门婆罗门。何者为善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者应修。何者不修。何者应作。何者不应作。又不请问修何等行。于长夜中能感无义无利。及诸苦恼。又作何行。于长夜中能感有义有利。及诸安乐。菩萨摩诃萨。作如是念。我于往昔。由于此慢及以胜慢所障蔽故。而能多造不善恶业。以此业报感得人身。诸根缺减。于胜福田未养慧命。虽处人中等作覆器。童蒙嬉戏愚戆聋盲。于善恶义无力无能。了达宣畅。又作是念。我昔未遇是胜福田。故造诸恶。我今值遇。又复善感具诸根身。我当依诸福田增长慧命。又应不顾身命求诸力。能了达善说恶说之义。又当请问于说法师。何者为善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者应修。何者不应修。何者应作。何者不应作。作何等行。令彼声闻及独觉法。而现在前。作何等行。令诸佛法及菩萨法。而现在前。舍利子。菩萨摩诃萨。为欲勤求菩萨藏故。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。以不坚身易于坚身。于说法师承事供养。乃至施及贮水之器。舍利子。是名菩萨摩诃萨第七发心。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

于昔过去多百劫 远离益我亲善友

未曾请问善不善 有罪无罪诸业果

由增上慢自在力 堕于地狱鬼趣中

习近恶念为同侣 经多百劫坠恶道

或习人趣多千劫 轮回受身根不具

不知何善何不善 有罪无罪作业果

我获人道猛健身 具足诸根处清净

远离诸难得无难 如龟引颈遇浮孔

值世作明灯照者 闻说离欲诸圣教

时我请问世间尊 善与不善等业果

云何具悭堕诸趣 云何无悭为施主

云何贪谄污尸罗 云何戒财全守护

云何忿恚愤乱人 云何无忿忍辱力

云何懈怠散乱心 云何精勤乐静虑

云何恶慧哑愚痴 云何有慧乐真实

云何专意行菩提 具足寻求贤圣行

云何流慈遍世间 云何拔济诸恶趣

云何乐法无厌心 能求菩提诸行藏

云何往诣十方刹 现住诸佛世尊前

云何致敬修功业 云何请问普贤行

我今正应勤请问 法师尊重等尊重

云何于师乐敬养 云何令师意欢悦

佛子已生如是心 能集广大妙福力

及胜自在智慧力 欢喜奉施至水器

舍利子。诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第七心已。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。于说法师倍复奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器。

复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我于长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。痴钝无识犹如哑羊。舍离一切正义相应文句。正法相应文句。寂静相应文句。灭止相应文句。正觉相应文句。诸沙门婆罗门。般涅盘等相应文句。舍离如是诸文句已。反更受持读诵思寻。究达一切非义相应文句。非法相应文句。乃至非涅盘等相应文句。由如是故。妄兴是见。谓无有力。无有精进。无丈夫果。无势无勇。无行无威。或俱生念。无有行威。又生是念。无因无缘。可令有情而生染污。不由因缘有情杂染。又生是念。无因无缘。可令有情而得清净。不由因缘有情清净。菩萨摩诃萨。又作是念。我于长夜。由依如是不平等因。无因见故。多造种种恶不善业。由此业报。我于往昔在人趣身。诸相不具。于诸福田未长慧命。虽处人中等于覆器。童蒙嬉戏。愚蠢聋盲。无力无能。受持读诵思惟究达。正义相应文句。乃至涅盘相应文句。又作是念。我昔未遇是胜福田。故生妄见。我今值遇。乃至不顾身命。为求力能。当于正义相应文句。正法相应文句。寂静相应文句。乃至涅盘相应文句。如是等正法文句。皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者。我今受持读诵思惟究竟。必当发起最上正勤。尽命承事于说法师。我今依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。为欲于此菩萨藏法。能受能持能读能诵修行供养故。又作是念。我当以不坚身易于坚身。当善造集若福若智二种资粮。由是二力。常恒亲近菩萨藏法。菩萨摩诃萨如是思已。于说法师承事供养。乃至施及贮水之器。舍利子。是名菩萨摩诃萨第八发心。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

若法真实义相应 随顺修习道支道

为于寂灭而作证 而能流通涅盘路

我昔远离如是法 反更流习于诸恶

非法非义非寂静 乃至涅盘不相应

无有精进亦无力 无丈夫果无威势

拨无诸行无勇猛 一切尽空无所得

无有诸佛亦无法 及无世间之父母

无有黑法与白法 若果若报悉皆无

于如是等诸恶见 无始世来恒习行

由斯堕于地狱中 纯受极苦久难出

如是转受傍生趣 及堕焰魔恶世间

或时得生人趣中 愚騃无智而喑哑

童蒙嬉戏与盲聋 闇钝顽嚚无智识

从是复堕于地狱 受诸重苦增愚暗

我从久远无量劫 未曾得是清净身

已遇诸根皆具足 是时宜速加精进

诸法真实义相应 能为寂静之助伴

趣菩提道与菩提 我宜及时求是法

诸大菩萨秘奥藏 甚深真实义相应

经彼百千俱胝劫 若得闻者为希有

如是及余诸佛法 无量无数不思议

我当精勤受已持 为证诸佛菩提故

又当正勤起恭敬 承事供养说法师

所谓诸佛诸菩萨 当于彼闻无上法

诸无所畏大菩萨 发起如是勇猛心

智慧方便善成就 乃至施及贮水器

舍利子。诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第八心已。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。于说法师倍增承事。勤加供养。乃至施及贮水之器。

复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。一切众生为无义行之所拘执。顾恋身命着无义行。不能励意专修义利。舍利子。云何名为着无义行。谓于身命有所顾恋。于觉分法情无希望。计我我所以为前导。恒于其身防卫覆障。沐浴调治庄饰宝护。是则名为着无义行。舍利子。复有着无义行。谓于身命有所顾恋。于觉分法情无希望。计我我所以为前导。而于妻妾。男女兄弟。朋友眷属亲戚。防卫覆障。乃至一切诸受用具。宝玩执着。是则名为着无义行。舍利子。复有着无义行。谓于身命有所顾恋。于觉分法情无希望。计我我所以为前导。而于奴婢僮仆。防卫驱役桎梏守护。是则名为着无义行。舍利子。云何名为专修义利。谓于身命无所顾恋。于觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修胜善身业意业。及以语业。是则名为专修义利。舍利子复有专修义利。谓于身命无所顾恋。于觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修引发柁那波罗蜜多。乃至般若波罗蜜多。是则名为专修义利。舍利子。复有专修义利。谓于身命无所顾恋。于觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。而专修行布施爱语利益同事。摄化一切诸众生故。是则名为专修义利。舍利子。复有专修义利。谓于身命无所顾恋。于觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修念处。正断神足。根力觉分。如是道支。是则名为专修义利。舍利子。复有专修义利。谓于身命无所顾恋。于觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。而于父母及诸师长。专修供养恭敬礼拜。曲躬合掌谦下问讯。迎逆给事并和顺业。是则名为专修义利。舍利子。复有专修义利。谓于身命无所顾恋。于觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。于三宝所随顺法教。专修敬事。舍利子。菩萨摩诃萨作如是念。一切众生专着无义。为无义行之所拘执。顾恋身命放逸懈怠。而我今者专修义利。为有义利之所守护。我当勤加精进。以身供事诸说法师。以不坚身易于坚身。当修福智二力资粮。以修福智力资粮故。当近无上微妙菩提。舍利子。菩萨摩诃萨。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。为求如是菩萨藏故。承事供养诸说法师。乃至施及贮水之器。舍利子。是为菩萨摩诃萨第九发心。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

诸愚痴凡夫 常顾于身命

不愿求菩提 起杂染三业

常为利自身 及妻子眷属

宝玩于无义 是名痴凡夫

驱役奴仆等 多畜养四足

宝着于无义 是名无智者

贮积多财谷 不施不食用

宝着于无义 名守藏愚夫

诸愚痴凡夫 专宝着无义

具妙慧菩萨 精求诸义利

不顾于身命 欣乐助菩提

起种种善业 是名专义利

方便善修习 施戒忍正勤

静虑与妙慧 是名专义利

供养于父母 给侍诸师长

深敬奉三宝 是名专义利

于摄一切法 诸菩萨妙藏

诵持及开阐 是名专义利

如是专义利 诸佛之所赞

精进善相应 是胜无畏子

发如是念已 以清净信心

敬养尊重师 乃至奉水器

舍利子。诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第九心已。为欲勤求大菩萨藏故。于说法师倍复承事。勤加供养。乃至施及贮水之器。

复次舍利子。菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。世间众生邪僻自在。反执师教无所克获。不获何等。所谓圣财。云何圣财。谓信戒闻惭愧舍慧。如是等法是谓圣财。彼诸众生不获此故。名极贫穷。菩萨摩诃萨。又作是念。我今应修妙善自在。于师教诲随顺敬受。所以者何。菩萨摩诃萨。由妙自在。于师教诲随顺敬受。有所证得。何所证得。所谓圣财。何等名为菩萨圣财。谓菩萨藏法门差别。了知菩萨妙善自在。即说法师妙善自在。于菩萨藏法门差别。广为众生宣畅敷演。辩了建立。开阐分别。显示流布。菩萨摩诃萨。安住如是菩萨藏已。获圣法财永断贫穷。速疾证于阿耨多罗三藐三菩提。舍利子。菩萨摩诃萨。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。发是心已妙善自在。于师教诲随顺敬受。复作是念。我当以不坚身贸易坚身。为欲勤求菩萨藏故。承事供养于说法师。乃至施及贮水之器。舍利子。是名菩萨摩诃萨第十发心。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

世间下劣诸众生 谀谄幻惑多奸伪

颠倒僻执不如理 专恶自在违师教

深知是已顺师诲 便能分别广敷演

由斯获得仙圣财 信戒舍闻惭愧慧

如是七财无尽藏 知非器者勿开显

世间多有善众生 堪为诸佛净法器

无谄美言来请问 妙善自在而闲雅

常发勇猛勤精进 恭敬正法乐常闻

为证诸佛妙菩提 不顾所爱之身命

知彼堪任正法器 复能受持深妙理

导师发起大慈悲 为说无杂真法界

诸大菩萨妙法藏 依彼建立胜菩提

又于其中广开示 诸佛坚固圣财宝

一切诸法为空相 亦无相相无我相

无有寿命无变异 无诸戏论无受藏

一切诸法之自性 不从缘生亦无相

曾无初起无终灭 无相真如之所显

若善自在柔和者 于师教诲无倒执

自然最胜为开示 本境所学解脱门

净信尸罗与惭愧 正闻舍施般罗若

为彼分别广敷显 无尽七财之法藏

佛子和柔妙自在 随顺善友所诲言

我当承事语法师 为证无上菩提故

菩萨适发是心已 于渴乏者生悲爱

乃至经营净瓦器 盛满清水随时施

舍利子。诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第十心已。为欲勤求大菩萨藏故。于说法师倍增承事。勤加供养。乃至施及贮水之器。