第一百二十九章 天师府（1 / 2）

第129章 天师府

将火枪交给焊魃研究之后，程玄就立刻让艾雪勒带自己去见了一下天师府的人。

艾雪勒从玄武山附近，可是救回来不少天师府的人，人数大致有一百人左右。

程玄之所以想要接天师府的人过来，自然是为了传教。

由于大唐以道教为国教，因此这河西之地，道教也是有一分分量的。

后世敦煌莫高窟内，就有八百多件有关道经的抄本。

《老子道德经》、《老子想尔注》、《太平经》......甚至还有《老子化胡经》。

传说，《老子化胡经》是说老子曾西越流沙，入夷狄教化胡人，把胡人都感化了。

这可能是在河西之地的道教徒，为对抗佛教编的经书，但可惜的是这类道书在后来被元世祖下令焚毁。

后人遂无从了解其具体内容。

不过敦煌遗书中，却保存了《老子化胡经》十多件残抄本。

除了这些道经抄本之外，还有道家的三洞经典、论疏、道家诸子、科仪法术。

甚至还有许多关于道教类的文学作品、诗集、话本、讲经文、斋愿文、镇宅文等等。

就比如二十八首《涉道诗》的其中一篇《题麻姑山庙》：

险翠峨霄压上游，大仙曾向此幽求。

云埋三级坛空在，月照千寻水自流。

偃盖鹤还清露滴，古池龙睡碧莲秋。

桑田未必翻为海，香火何人解继修。

总而言之，由于古往今来的匈奴、氐羌、柔然、突厥、吐谷浑、吐蕃、回鹘等多民族的杂居和中西交往的频繁，使河陇河西之地，特别是地处河西走廊西端的敦煌，成为各种文化的交汇之地。

毕竟位于丝绸之路的河西之地，基本上是中国文明输出和西方文明输入的首要中转站。

而这种多样化的文化色彩，在宗教方面显得尤为突出。

自汉魏六朝时期至今，河西地区已经存在了许多外来宗教。

有南亚的佛教、西亚波斯的火祆教、摩尼教、景教。

当然，河西地区作为中西文化的交汇之处，不仅有来自西方的影响，而且也有来自中国内地的文化。

就比如说道教。

自从北魏攻克凉州，灭北凉沮渠氏起，河西地区一直处于北魏、西魏北周，以及隋唐等中原王朝的控制下。

在此期间，道教基本上都是越来越兴盛的。

北魏初，着名道士寇谦之改革天师道，受魏太武帝拓跋焘赏识而盛行于北朝。

西魏北周时，楼观道派又兴起于关中，得到周武帝宇文邕等统治者的支持。

到了隋唐，基本上是道教最为兴盛的时代。太宗时，国师，也就是不良帅袁天罡就是以道士的身份进京。不是道士，李世民可能都不愿意接见袁天罡。

总而言之，道教在河西地区的传播也算是十分广泛。别的不说，在程玄攻下归义军旧地之后，就统计出不少道士。