第七十七章 模拟（2 / 2）
有这么快吗？夫妻俩一前一后突破？
路明非忽然想到，这一切可能都是幻象。
在强大的精神力的作用下，整个世界仿佛揭开了一张面纱，更加清晰起来。
回过神来一看，天刚蒙蒙亮。
还没来得及看修仙框架，记忆便浮现出来。
卓益行带着张欣怡来是真实发生的，张欣怡也确实是为了多接触确认情感而来，卓益行也确实是为了学习经营而来。
自己成功造出来了修仙框架的框架，但是自我运行功法也只有吸收灵气一个功能，并不能突破，不注意的话很有可能在吸收灵气的时候，撑爆自己。
而自己就是为了修改这一项内容，出事了。
自己想要让使用修仙框架修行的时候境界不受心性影响，灵气之于境界，水到而渠成。
但是在心性这一块，本来是想要通过模拟一次生命来磨砺，但是不小心自己入了局，但是由于认知不足以模拟整个世界，就好像金丹突破并不知道怎么突破，而自己与模拟的父母、妹妹弟弟、其他人的接触如同有一张薄膜阻隔，并不真切。
之前所发生的，是幻象，但如果要模拟历练心性，该如何做啊？
正当路明非郁闷的时候，房间外雨滴落在地面的声音传来。
“水滴，水。水利万物而不争，《道德经》？”路明非忽然想到了前世与哲学有关系的书籍。
哲学往往探讨人与自然、人与人、物与物等方面的内容。
如果是按照一般定义的话，哲学史对基本和普遍之问题进行研究的学科，一般具有严密逻辑系统的宇宙观，研究宇宙的性质、人在宇宙中的位置等等一些基本问题。
哲学（Φιλοσοφ?α）按其希腊语词源是“追寻智慧”的意思。在中文里，“哲”的起源很早，其历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深的人，即西方近似“哲学家”，“思想家”之谓。一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。
在物质匮乏的年代，战火不断，民不聊生，哲学会转向政治探索型方面发展。春秋战国时期，诸子百家纷纷着书立说，寻求在乱世中的立国之本、生存之道。这就是哲学的深入发展，可以称之为“饥饿哲学“，或者理解为绝路逢生的哲学。
所谓“饥饿哲学”，指的是在人们的基本生活利益和国家进步利益得不到满足，或阶级冲突尖锐的情况下，哲学被迫进行改革思索，以政治和经济探索的方式思考世界，从而产生的价值型哲学。
在生活富足的年代，人们解决了基本的衣食住行问题后，思想世界获得了很大的发展空间，这时人们思考的哲学范围比较大，包括了诸多方面，形式也比较多样。亚里士多德的哲学思想渗入到各个领域，这正是哲学的多样化发展，称之为“富足哲学“。
所谓“富足哲学”，指的是人们在生活利益得到满足后，思维意识世界得到了极大丰富，细致入微地观察世界与自身的关系，进入意识、精神、自然等多种哲学领域，从而产生的多元形态哲学。
哲学基本问题又称哲学根本问题、哲学最高问题，是指存在和意识的关系问题。
第一方面：存在和意识、物质和思维何为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答（一元论）外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。
哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如休谟和康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，为哲学史上的不可知论者。
对于哲学，路明非是基本持有唯物主义可知论的人，即使是来到了修仙的世界，不就是“物质”吗？
但是路明非又有比较灵活的主义标准，能够为我所用便是好的。
而对于修仙有帮助的典籍，路明非看过的，只有前世华夏的典籍，而路明非最喜欢的便是《道德经》，其他印象比较深刻的有：《太上感应篇》、《黄庭外景经》、《黄庭内景经》等典籍。
这样想着，路明非在修仙框架中添加了关于心性的内容，简单来说便是模拟阴阳五行灵气的碰撞，发出声音，并制造幻觉，让使用者体会添加的内容。
然后路明非便将这几部典籍添加进去：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
……
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”
“太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。
是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。
……
夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。
故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。”
“上清章一
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。
上有章二
上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。出日入月呼吸存，元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。
……沐浴章三十六
沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散发无欲以长存，五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华玉女告子情，真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割发肌肤金，携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。”
“上部经一
老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰……
……
下部经三
伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，精候天道长生草，七窍已通不知老……问于仙迂与奇方，服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。”
其实严格来说，《黄庭内景经》和《黄庭外景经》是养生的……不过路明非看来，其实也能与心性搭上边。
在装载之后，路明非并没有什么体悟，没睡着觉。
推开门，雨还在下。
但是没关系，你有多久没有开开心心地被雨淋过了？
路明非扪心自问，很久了。
“少爷，您醒啦，要服侍您洗漱吗？”
“不用，我等会还要换衣服。”
推开起得比鸡早的丫鬟，路明非缓缓走进雨中，张开手臂，闭着眼睛抬头对着天空。
不过没有张嘴，因为知道雨是怎么来的，凝结核可能不干净，这雨算不得无根之水。
伸了个懒腰，舒服。
路明非暗道一声，然后在雨中跑了起来。
路家府邸建筑面积大，路明非便七拐八拐地跑着，忽然听到了自家妹妹的声音：“哥哥！我也要玩！”
扭头看去，路子岚正被乔薇妮抱着。
“不行，你会感冒的！”路明非大声吼道。
“那你怎么就能在雨中跑步了？”
路明非回道：“因为哥哥已经成为修士了呀！”
“好耶！”
路子岚并不是很清楚修士的意义，反正哥哥最棒就完事了。
“你要是生病了，别怪我惩罚你抄写《禾一本正经》十遍！”
乔薇妮对于路明非在雨中玩这件事比较生气，惩罚也是路明非最不想做的事。
《禾一本正经》是这个世界上较为流行的启蒙、教学和了解尝试与教化道德等内容的综合性书籍。
原本名字是《正经》，一说寓意正面的经书，一说是较为正统的教化典籍，具体是什么，路明非个人感觉应该是前者，因为和它差不多作用的书籍还有不少。
因为其中所举的例子大多是农事，所以也叫做《禾一本正经》或者《禾一本》。
路明非厌烦的原因是因为这本书太厚了，一个成年人小手臂长度，一拃半宽度的纸张，厚度相当于一根手指的长度。
听到娘这么说，路明非也只好结束这短暂的欢乐时光。
不过暗自下决心，等妹妹和弟弟也修炼之后，带着他们一起淋雨玩。
回到自己房间，将湿衣服换下，路明非便洗漱准备吃饭了。
当路明非来到的时候，发现弟弟还没有来，疑惑的眼神望去，听到自家父亲说：“你弟弟他现在在休息，昨天晚上出了点事。”
担心路明非往坏的地方想，着急，又补了一句：“是好事。”
也是好事？好事成双？