第248章 文彦博害死狄青（2 / 2）

现在我们可以看看，王安石的思想有多超前，以饱受争议的“青苗法”为例，在此条例颁布以前，朝廷平衡物价的政策是“遇贵量减，遇贱量增”，亏空的永远是国库。

而“青苗法”的做法则是：把国库的存粮折算成本钱，以低息放贷给农民和手工业者，用于抵制地主、土豪和权贵们的高利盘剥，同时增加国库的收入。

具体操作是农民几户联保，以增加安全性，从国家机构拿到本钱去耕种和用于手工业经商，等收回本钱后再将所贷之款还归国库……

如果你看不懂的话也没关系，800多年以后，新中国农村信用联社采取的就是这种制度，并沿用至今！

换句话说，这是“市场经济”最早的雏形。

然而就是这样一项利国利民的政策却没有推行下去，苏洵弹劾完、司马光弹，苏东坡弹劾完、范纯仁弹，最后王安石被迫罢相，复官后又因长子病故，主动提出了致仕。

于是，王安石病逝后第40年，北宋就灭亡了。

没有比较就没有伤害，王安石母亲过世时，唯独苏洵没有前去吊唁，甚至还写下了《辨奸论》来暗讽王安石及背后的支持者，等到苏东坡获官后，他依然继续反对王安石变法。

可是苏东坡因“乌台诗案”入狱后，正是王安石不计前嫌搭救他，上书对宋神宗说：安有圣世而杀才士乎？

苏东坡这才因王安石“一言而决”保住了性命。

而此时王安石已经辞官寓居在金陵钟山，他完全可以不闻不问，但是他可惜苏东坡的旷世才华。后来苏东坡从黄州复官时，刻意绕路去看望了王安石，一笑泯恩仇。

甚至可以说，如果没有王安石，苏轼永远是那个北宋官员，而不会再有东坡居士。

王安石下台后，司马光复相，他做的第一件事就是废除王安石制定的所有法规，并将革新派成员全部外放，还把神宗朝时军兵用生命夺取的土地，无偿地送还给西夏……

所以后人说，北宋实亡于司马光，他才是“书生误国”的典型，而元佑党之争也一直持续到了北宋末年。

历史没有如果，可假设王安石变法能够顺利推行下去，一个王朝的命运就会变得很不同。

什么叫孤独？

孤独并非是没有人陪伴，而是高处不胜寒。低处的人从来不孤独，因为他们从不缺乏被人理解。

如同凯撒大帝站在古罗马的城墙上，端倪天下，发现再也没有了对手。那一刻，他是孤独的。

也如同王安石，他鞠躬尽瘁想去挽救一个王朝的命运，但是左右张望，发现只有自己在踽踽独行。

总是看到某些别家粉丝跑来荆公吧为自家历史人物辩解，这是王安石吧，请不要再带其他历史人物的话题来本吧找存在感好么？

任何对比、任何说明自家主子并不是真正反对王安石变法等诸如此类话题的，都与荆公吧无关，实在想说的话请到自家吧里讨论。

这种话题很容易引起本吧和王荆公真正粉丝或者唯粉们的不适。不希望看到因为这种话题而引发吧里各种争吵。当然，反驳那些黑荆公的帖子除外。

千年前的荆公为国家所做的一切让人敬佩，800多年来他已经承担了太多骂名被泼了太多脏水。他的去世很难说和保守派尽废新法没有关系，所以个人认为，当年任何站保守派支持废新法的人都难辞其咎！

希望某些历史人物的粉丝好自为之，如果真尊重荆公，就不要再谈关于反对他新法/思想的人或者与王荆公本人无关的话题。

前两天看见一篇关于唐宋宰相制度的文章，说到唐朝宰相在大历年间以前最高也就从二品（尚书左右仆射），大多数情况，宰相如中书令、侍中执政也就是正三品，副宰相如左右丞和中书门下两省的侍郎也不过四品官，好多人不服气（电视剧和垃圾网络小说害人如此），都说什么宰相是一品大员。

我的思考是荆公，在熙宁二年任参知政事、谏议大夫，之前是担任类似于帝师职务的翰林学士兼侍讲，那时候还没开始元丰改制，也就是所谓的“宋承唐制”，那么荆公这个参政也就最多正三品官，可以这么理解吗（因为宋朝的俸禄是按寄禄官格给的，荆公调任参政以前，按唐制是正三品翰林学士，调任后参政是差遣并无品级，谏议大夫如果算是本官，那就成四品副宰相了，很显然说不通），那么后来荆公任同平章事，终于和传法沙门韩绛并相，如果不算加官和荆国公的爵位，荆公这个宰相似乎也没有升职加薪，我记得荆公退下来是吏部尚书判江宁府事，也不过是正二品（元丰寄禄格说吏部尚书的寄禄官是正二品的金子光禄大夫），但是不知道这么算对不对。

也就是说，荆公一生勇于任事，也算是为了宋朝呕心沥血，但是到退休，他的级别工资（不算爵位）也没有达到宋朝一品大员的水平，而是长期以三品官副部级待遇宰执天下，这么说不知道对不对，希望明白的大佬能出来指教一下。之前我好想在宋史吧里谈过这个，但是那边的有的人好像对荆公不大友好，所以前来这里学习一下。

兄弟姐妹们，看完本书指点下，谢谢！

本书是一本魔方体小说，通过五个少年在未来宇宙中的五个星球的历险故事，让读者以共情联结的方式深刻地了解五位历史人物（韩信、荀彧、独孤伽罗、王安石、王阳明）在华夏文明传承中的承启作用。并通过这条承启转折的发展主线，深刻了解三代以下的华夏历史变迁。

儒家思想的演变，作为这段历史发展的主干脉络，深刻影响了我们国家制度的建设和民族精神内涵的凝聚。通过解答儒家传统文化与马克思主义完美契合的原因，激励华夏儿女们的文化自信，以及复兴华夏文明的必胜信念。为了纪念伟大的思想家王安石及其哲学思想“五行说”，故本书命名为《五行五届》。

唐衰温乱世穷虏崛起，寇患矣焉，唐主弱乎？然。唐主昏乎？亦然。备而不全哉。唐之衰在于权之落，民知有蕃不知有乾，兵伐离乱前朝观见，宋太祖立国以备弱将伺兵盖已为全乎，然夏羸羸小国已成中华大患匡哉辽金？及无若辽金西夏。宋可久安乎？介甫法变不在于私而在立国，及其善法分明，厉害区直世论久矣，吾不备而细论言，谈及青苗矣如此。荆公改历在于吐淤纳新，昌国立世焉。所受非者士大夫也，大夫良田美妾嫣嫣然，何故思变？君如大夫者亦思变乎？世所非荆公皆于此。历亦大夫所修，君当明其意哉，世君皆明宇，两叁木目障叶尓，吾谓需多言。

唐朝衰亡，五代豪杰并起，祸乱丛生是因为唐天子软弱可欺吗？可能是吧，是因为唐天子昏庸无道吗？也可能是吧。但很多人认为是唐朝中央权力旁落造成的，唐朝后期老百姓只知道有节度使而不知道有天子，这也是宋太祖赵匡胤立国时的忧患和戒备所在，但缺点也是显然易见的，西夏那种边塞小国也能欺负大宋啊。更何况是辽国和后来的金国啊。在这样的情况下宋能偏安吗？王安石的变法是为了强国的，具体是非曲折很多文章都说的也很明白了，我就不多说了，青苗发也是这样的。王安石的改革在于强国立军但受到很多士大夫的非议，为毛？因为触犯了士大夫的利益，如果朋友你在当时也是士大夫阶层你也会反对变法。而且历史就是这帮人修的，王安石肯定受了很大非议，但今天把这个道理说明白很多明白人一下就看清了，我就不在多说什么了。