第81章 孟子·公孙丑下4．8（2 / 2）
本章记孟子辞官去齐事。孟子来到齐国后，对齐宣王循循善诱，但宣王始终不愿实施孟子提出的“仁政”方案，特别是经过“伐燕”“取燕”事件后，孟子对宣王已完全失去信心，所以准备辞职归家。为了挽留孟子，宣王提出在国都中送给孟子一栋房子和万钟的粟米，孟子断然予以拒绝。孟子曾说，“乃所愿，则学孔子也”。孔子主张“士志于道”（《论语·里仁》），又说“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。孟子的行止取舍，与孔子的人生理想是一脉相承的。
孟子反对靠出仕谋取富贵，更瞧不起那些利用官位为亲朋好友捞好处的人，故本章的末尾，用“贱丈夫”“罔市利”来讥讽这些人，可以说刻画得入木三分。
孟子·公孙丑下4.11
作者：【先秦】孟子
孟子去齐，宿于昼[1]。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧[2]。
客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言[3]，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐，我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思[4]；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身[5]。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎[6]？”
注释：
[1]昼：齐国邑名，在今山东临淄附近。[2]以上四句意为，有个想为齐王挽留孟子的人，坐着与孟子交谈。孟子不加理会，靠着几案休息。隐（yìn）：凭；靠。[3]齐宿：提前一天斋戒。齐：同“斋”。斋戒。古人有重大事情，提前沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，不入内寝，以示诚敬。[4]以上两句意为，从前鲁缪公要是不派人在子思身边侍奉，就不能使子思安心。鲁缪公：战国时鲁国国君，名显，公元前409年至前377年在位。子思：姓孔名汲，孔子之孙。[5]以上两句意为，泄柳、申详要是没有人在鲁缪公身边进谏，就不能使自己安心。泄柳、申详：鲁缪公时贤人。[6]以上四句意为，你为我这个长辈考虑，却连鲁缪公如何对待子思也赶不上，是你跟我这个长辈绝交呢，还是我这个长辈跟你绝交呢？
原边注：
赵岐：“惟贤能安贤，智能知微，以愚喻智，道之所以乖也。”（《章句》）
点评：
本章记孟子去齐宿昼事。孟子离开齐国，仍有说客替宣王挽留孟子。孟子不予理睬，并以鲁缪公尊重子思为例，对其进行了驳斥。孟子的意思很明白，与其替齐王留住自己，不如去劝说齐王。自己来到齐国是为了推行王道、仁政，宣王既然不愿意实行，那么，我只能“归去来兮”，再多说已经无益。
孟子·公孙丑下4.12
作者：【先秦】孟子
孟子去齐。尹士语人曰[1]：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可然且至，则是干泽也[2]。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也[3]？士则兹不悦[4]。”
高子以告[5]。
曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也[6]。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之，王如改诸，则必反予[7]。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善[8]。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉[9]！”
尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
注释：
[1]尹士：赵岐注：“齐人也。”[2]以上四句意为，不知道齐王不可能成为商汤、周武，那是不明智；知道齐王不可能然而还要来，那就是为了求取富贵。干泽：求禄。赵岐注：“干，求也。泽，禄也。”[3]濡滞：迟延，迟滞。[4]以上四句意为，不远千里来见齐王，不相投和就离去，在昼住了三夜才走，为什么这样迟缓呢？我对此很不满。兹不悦：即“不悦兹”。兹：此。[5]高子：赵岐注，“亦齐人，孟子弟子”。[6]以上六句意为，尹士哪能理解我呢？不远千里来见齐王，那是我愿意来；不相投合而离开，难道是我愿意走吗？我是不得已啊。[7]以上五句意为，在昼住了三夜才离开，我心里还觉得太快了，心想齐王或许会改变主意，齐王如果改变主意，一定会召回我。[8]以上六句意为，等离开了昼，齐王没有来追我，然后我才毅然有了回乡的决心。我虽然这么做了，难道肯舍弃齐王吗？齐王还是可以行善的啊。由：同“犹”。足用：足以。[9]以上五句意为，我难道是那种气量狭小的人吗？向君主进谏不被接受，就怒气冲冲，脸上露出不满的神色，离开时非要走得筋疲力尽然后才肯休息！
原边注：
三宿出昼，非为己，为天下之民也。
点评：
本章记孟子“三宿出昼”。孟子离开齐都后，没有马上离去，而是在昼这个地方停留了三个晚上，孟子的行为遭到一些人的误解。孟子“三宿出昼”，是希望宣王能回心转意，接受自己的主张，行王道、仁政，济民于水火，是以天下为己任，而不是对个人利禄患得患失。其实，历史上误解孟子的大有人在。南宋初年的郑厚就认为，孟子“三宿出昼”是有意与齐王讨价还价。诚如后来朱熹所说：“诋孟子，未有若此言之丑者！虽欲自绝，而于日月何伤乎？有不必辨矣！”（《晦庵集》卷七十三）
孟子·公孙丑下4.13
作者：【先秦】孟子
孟子去齐，充虞路问曰[1]：“夫子若有不豫色然[2]。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人[3]。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者[4]。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣[5]。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也[6]？吾何为不豫哉？”
注释：
[1]充虞：孟子弟子。[2]此句意为，老师好像有些不愉快的样子。豫：愉快。[3]不怨天，不尤人：此句见《论语·宪问》，为孔子之语。尤：怪罪。[4]以上两句意为，五百年必定有圣王兴起，其间必定有闻名于世的贤人出现。名世者：名显于世的人。[5]以上六句意为，从周朝以来，已经七百多年了。从年数上说，已经超过了；从时势而论，也该有圣贤出现了。[6]以上四句意为，老天大概还不想使天下得到平治，如果想使天下得到平治，当今之世，除了我还会有谁呢？
原边注：
赵岐：“圣贤兴作，与时消息，天非人不因，人非天不成，是故知命者不忧不惧也。”（《章句》）
点评：
本章论“当今之世，舍我其谁”，是孟子告别战国政治舞台的宣言。孟子与先秦大多数儒者一样，既有治国平天下之志，也对平治天下充满自信，故是理想主义者；但孟子又与多数儒者一样，相信王道的实现是一个漫长的过程，是需要一定的客观条件与历史机缘的，真正的圣王五百年才一出现，天下的平治与否最终取决于天命，而不是个人的努力，这是现实主义，但不是宿命主义。孟子生活的时代，从时间、时势看，已经到了圣王应该出现的时候，但孟子一生周游列国，宣讲仁义，倡导仁政、王道，何以劳其一生而无结果呢？这只能说平治天下的条件还不具备，老天还不想让天下得到平治，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”孟子就是怀着这样一种坚定的自信退出政治舞台。孟子的自信并非某种精神安慰，而是来自这样一种信念：得民心者得天下，历史的发展必将是以民心、民意的实现为目的，故政治必须符合人性。只有符合人性、维护人的尊严的政治，才是最有前途的政治。这就决定了王道必定战胜霸道，仁义必定战胜强权。人类政治最终必定回到仁政、王道上来，我的时代尚未到来，若到来，必定是仁政、王道的时代。
孟子讲“五百年必有王者兴”，似将圣王看作社会治乱的决定因素，是一种英雄史观。但孟子的圣王是顺应民心、民意者，故也承认民众在历史发展中的作用。
孟子·公孙丑下4.14
作者：【先秦】孟子
孟子去齐，居休[1]。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
曰：“非也。于崇[2]，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命[3]，不可以请。久于齐，非我志也[4]。”
注释：
[1]休：古地名，在今山东滕州北，距孟子家约百里。[2]崇：古地名，不可考。[3]师命：战事之命。[4]以上几句意为，在崇邑，我见到了齐王，退朝后就有了离开齐国的想法，并且不想改变，所以就不受俸禄。不久齐国有战事，不便申请离开。长时间待在齐国，不是我的意愿。
原边注：
欲去齐，故不受禄。
点评：
本章记孟子不受齐禄事。孟子多次劝说齐王不果，早有去齐之意，但因齐燕战事起，不便离去，又拖了一些时日。这时孟子既然已无意出仕，便不再接受俸禄。子思称“事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不要，吾弗信也”（《礼记·表记》）。孟子与子思在精神上是一脉相承的。