第23章 《庄子·应帝王》（2 / 2）

这段话发挥了老子“为而弗恃”“功成而弗居”的思想。在庄子看来，敏捷果敢、透彻明达、学道不倦之人均不能与明王比拟，明王之治是尽自己所为却不张扬，施化普及于万物而百姓不知帝力之所加，使人、物各得其所而能游心于自然无为之境。这样的明王，体现了道家的心胸博大舒展的精神，也是庄子理想中的为政者的形象。

郑有神巫曰季咸[1]，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日[2]，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉[3]，归，以告壶子[4]，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与[5]？众雌而无雄[6]，而又奚卵焉！而以道与世亢[7]，必信[8]，夫故使人得而相（女）［汝］[9]。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣[10]！吾见怪焉，见湿灰焉[11]。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文[12]，萌乎不震不正[13]。是殆见吾杜德机也[14]。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣[15]，全然有生矣！吾见其杜权矣[16]。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤[17]，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也[18]。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐[19]，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜[20]。是殆见吾衡气机也[21]。鲵桓之审为渊[22]，止水之审为渊[23]，流水之审为渊。渊有九名[24]，此处三焉[25]。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗[26]。吾与之虚而委蛇[27]，不知其谁何，因以为弟靡[28]，因以为波流[29]，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人[30]。于事无与亲，雕琢复朴[31]，块然独以其形立[32]。纷而封哉[33]，一以是终[34]。

注释：

[1]神巫：精于巫术和相术的人。季咸：他的故事也见于《列子·黄帝篇》。[2]以下两句是说，预测年月旬日，准确如神。期，预测。[3]心醉：指迷恋、折服。[4]壶子：名林，号壶子，郑国人，是列子的老师，屡见于《列子》书中。[5]而：汝，你。固：岂，难道。与：通“欤”，语气词。[6]以下两句喻有文无实不能称为道。[7]道：指列子所学的表面之道。亢：同“抗”，较量。[8]信：伸。[9]使人得而相汝：让神巫窥测到你的心迹，从而要给你相面。[10]不以旬数：不能用旬来计算死期，死期不到十天了。旬，十天。[11]湿灰：喻毫无生气。[12]乡：通“向”，刚才。地文：大地寂静之象，形容心境寂静。[13]萌乎：犹“芒然”，喻昏昧的样子。萌，通“芒”。震：动。[14]杜：闭塞。德机：指生机。[15]有瘳：疾病可以痊愈。[16]杜权：闭塞中有所变动。权，变，动。[17]天壤：指天地间一丝生气。壤，地。[18]善者机：指生机。善，生意。[19]不齐：指神色变化不定，精神恍惚。[20]吾乡：当是“乡吾”的误倒。太冲莫胜：喻太虚而无征兆之象。[21]衡气机：谓气度持平的机兆。衡，平。[22]鲵（ní）：鲸鱼。桓：盘旋。[23]审：借为“沈”，深意。[24]渊有九名：九渊之名见于《列子·黄帝篇》：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。”[25]此处三焉：指鲵桓之水喻杜德机、止水喻善者机、流水喻衡气机。[26]出：显露。吾宗：我的大道根本。[27]虚：无所执着。委蛇（yí）：随顺应变的样子。[28]弟靡：茅草随风摆动，描写随顺应变之状。弟，读作“稊”，茅草类。[29]波流：形容一无所滞。[30]食（sì）豕：喂猪。[31]雕琢复朴：去雕琢，复归于素朴。[32]块然：如土块，形容去琢复朴之状。[33]纷而封哉：谓在纷乱的世事中持守真朴纯一大道。封，守。[34]一以是终：终身不变。

点评：

神巫见壶子的故事在《列子·黄帝篇》也有记载，究竟是《庄子》文字错入《列子》，还是《列子》错入《庄子》，难以确定。壶子是庄子理想中的“应帝王”的形象，他虚己待物，因应变化，无为而化。“未始出吾宗”是这则故事的主要观念。王孝鱼解释说：“天下本来是一个整体，各不相外，其中的每一部分既各有其独立自主的一面，又各有其相互联系、相互依存的一面。所谓圣人就是本着这一整体精神，来治理天下，大小兼顾，巨细不遗地调整部分和部分之间以及部分和整体之间的相互关系，使之相得而益彰，并行而不悖，发挥出他们各自应尽的职能，致天下于长治久安。”（《庄子内篇新解》）在这个故事中，庄子用壶子精神的频繁变化比喻人间繁复纷杂的政事，通过壶子一次次的变化暴露出季咸只夸海口，不善治天下；只视局部，不见整体，没有宏观控制能力。

无为名尸[1]，无为谋府[2]；无为事任[3]，无为知主[4]。体尽无穷[5]，而游无朕；尽其所受乎天[6]，而无见得[7]，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎[8]，应而不藏，故能胜物而不伤。

注释：

[1]无为名尸：不为名之主。尸，主。[2]无为谋府：勿为谋之府，犹言计策不可专由一人独定。[3]事任：担当事物的责任。[4]知主：以智巧为主，言不可主于智巧。[5]以下两句是说，体悟广大无边之道的境界而行所无事。[6]天：指自然。[7]无见得：不自现其所得，即不自我夸矜。见，同“现”。[8]不将不迎：物去不送，物来不迎，形容顺应自然。将，送。

点评：

庄子十分形象地把至人的心比作镜子，能如实地反映外在客观的景象而无所隐藏，这就是中国文化哲学史上着名的心镜说。与“以明”一样，庄子强调要能如实地反映万物，不为私欲和成见所隐蔽。这一客观反映论的“认知心”，和“道德心”“审美心”的倡导同时出现，经稷下道家的阐发，而荀子、韩非一系亦多所申论，可谓先秦心学之另一新章。美国学者安乐哲（Roger Ames）与郝大维（David Hall）曾在《道不远人——比较哲学视域中的〈老子〉》一书中说：“道家思想既不消极被动，也非枯寂。水是生命之源；镜是一种光源；心是一种能够起改造作用的能量之源。像镜子那样去‘认知’，不是要重复这个世界，而是要将其投射于某种光亮中。”

南海之帝为儵，北海之帝为忽[1]，中央之帝为浑沌[2]。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息[3]，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

注释：

[1]儵（shū）、忽：虚拟人物。儵，通“倏”。“倏”“忽”二字都含有神速之意，喻有为。[2]浑沌：虚拟人物。“浑沌”是纯朴自然的意思，喻无为。[3]七窍：一口、两耳、两目、两鼻孔。

原边注：

“浑沌之死”，比喻有为之政给百姓和人间带来的灾害，庄子喻以表达其无治主义的思想。他在《人间世》和《至乐》篇反复提出这一告诫，透过爱马人和鲁侯养鸟的故事，庄子提出一个发人深省的问题——如果无视效果，而一味强调自己的愿望，这样的好心又能被谁所承认和接受呢？

篇末评：

如果说《大宗师》是庄子的“内圣”之学，那么本篇便是其“外王”之道了。“内圣”指个人内心的一种人格修养，而“外王”则是指处理社会群体的事务。本篇主旨在说为政当无治，要因应自然，顺应民心，表达了庄子无治主义的思想。庄子的“外王”之道批判了儒家形态的德治和认知，反对以人来统治人，以道德来束缚人，认为人民应依照他们的自然性、自由性、自主性而生活，因此为政之道毋庸干涉，当顺人性之自然，以百姓的意志为意志。本篇主要针对春秋战国统治者的专政、专权来说的，具有强烈的时代性，是古代民主政治色彩极浓的一篇作品。