第25章 藏身碗与巫蛊术（2 / 2）

至此，救李馨蕊的第一步基本完成。

这种术法叫做藏身碗，顾名思义，就是用十年的陈旧稻草编制成一个稻草人，再剪下活人身上的毛发、指甲、贴身衣物和稻草人放在一起，让其吸收活人身上的气息，再配合上阴阳替代咒，将稻草人暂时制作成自己的替身，为最近大灾大难的自己挡下劫难，但以前就说过，一个稻草人要作为活人的替身是远远不够的，如果非要这样做，那必须得要道行极其高深的人强行改命，用强大的道法镇住纠缠自己的鬼怪，方才能成功。

不过李馨蕊的情况十分复杂，单靠一个藏身碗不能完全解决，还必须配上苗疆一族的巫蛊之术，稳定三魂七魄、加固肉身后才可保住性命，而我们这里，会使巫蛊之术的，就只有汐瑶。

自古以来，“蛊”对人们来说，往往都是模糊不清，充满了神秘感。正因其神秘莫测的未知面目，却留下了很多民间故事，而这些传奇的故事又给它带来更多的神秘色彩，这种东西是不是迷信暂且不论，但是光以制作的方法来看，通常都会令人毛骨悚然，日常生活中，人们常以中了谁的蛊来形容不能自拔，就是源于此处，同时，这也让人们一说起“蛊”，依然是谈之色变、讳莫如深。

在《阴阳鬼术》中有相关记载，巫蛊之术，起源于西汉，至今已延续几千年，屡禁不止，直至当代，国学凋零，民智渐开，在中国，只有乡野之民谈及，许多隐于大市的人却不知不晓不闻。

巫蛊、降头和茅山之术，俗称民间三大奇术，巫蛊之术流行于湘西一带，充满了各种传奇之色；降头之术，盛行于东南亚各地，云南、广西一地也繁荣昌盛，其流派之多，让人不由纷起云云；而茅山之术，乃是道教的衍生术法，在我国流传已久，茅山术初时又称“玉女喜神术”，发展至今，已颇为成熟，有其自己的教义，主要盛行于中原地区及部分苗疆边界上。

这里专门谈一谈巫蛊之术，所谓蛊，原本指一些养蛊人使用原虫炼制的蛊虫，但随着一些居心叵测的人出现，所用之物已经超出了原本“虫”的范畴，各种蛇虫鼠蚁尽数可派上用场，尤其是一些剧毒之物更是成为了炼制蛊虫的必需品。

他们将一些毒虫抓起来经过特殊处理，再装入一些准备好的瓶罐中，以精血为液、鬼魂为食，经过长时间的细心培养，最后练成蛊虫，传说此物可以控制人的心智，让人迷失自我，做出一些匪夷所思的行为，因此这种术法一般被当做一种不折不扣的邪术。

按照《阴阳鬼术》中所说，各种毒虫在经过一定时间的培养后，便会化为蛊虫，最开始的蛊只是一只小飞虫而已，其张开翅膀飞翔的样子与蝉虫十分相似，但这种蛊虫并不是自然中所拥有，是人为了私欲而创造的欲望产物，谁只要是沾上了这蛊虫，就会被扰乱心智，变得贪婪无比。

而且更可怕的是这种蛊虫会寄生在人的体内，分泌大量的毒素，腐蚀人的五脏六腑，让中蛊的人最后肠穿肚烂，死无全尸。

但汐瑶告诉我，随着巫蛊之术的不断发展，一些治病之法开始从蛊虫中衍生出来，这其中就包含了苗疆的中药学、巫医学的内容，而且退一步讲，其实各种术法是不分正邪的，它的利弊完全取决于使用它的人，正如我使用的道法一样，如果用的好，它可以救人，如果用在一些不正当的地方，它也可以杀人。

对于巫蛊之术，大多数人认为是邪术的原因，往往是很多时候，它都被一些心术不正的人用在一些不恰当的地方，甚至干出一些丧心病狂的事情，人们谈蛊色变，往往便是受了这些心怀不轨的人影响。

而汐瑶此次使用蛊术，目的截然不同，她是要稳定李馨蕊的三魂七魄和加固那已经血肉模糊的身体，这也正是先前她让李毅山准备那么多长虫毒蛇的原因。

（本章完）