第183章 祁临？岐霖，还是麒麟神君（1 / 2）

数学老师？语文老师？

这些熟悉又陌生的词汇，让江月的瞳孔骤然紧缩，大脑瞬间一片混乱。

为什么她会莫名其妙的想起这些现代词汇，还是跟学生时代有关联的这种词汇。

刚刚从混乱中心逃离出来的无措感，瞬间又涌上了她的心头。

其实她从很早就发现了一个神奇的东西。

麒麟，江岐霖，季祁临，这些都是她从脑海中发现的东西。

麒麟，是指中国传统瑞兽。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。 《礼记·礼运第九》:\麟、凤、龟、龙，谓之四灵\，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。

但麒麟又是应龙的孙辈，《淮南子·地形训》:\毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。\麒麟也有中土之兽的说法但与被《淮南子》、《灵宪》等诸多古籍认为居中主土的黄龙相比，麒麟只有 《易冒》一书将其与青龙等四灵相提并论。

古人把雄性称麒，雌性称麟，《宋书》:麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿;麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。

麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里\口吐玉书\，书上写道\水精之子，系衰周而素王\，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到\西狩获麟\，对此孔子为此落泪，并表示\吾道穷矣\。孔子曾写歌:\唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求?麟兮麟兮我心忧。\不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。

从其外部形状上看，集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体;尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。但据说麒麟的身体像麝鹿，它被古人视为神灵。

麒麟是中国古人相信存在的神灵。在中国众多民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。

中国民间有麒麟送子之说，另一种麒麟形象是龙头，马身，龙鳞。尾毛似龙尾状舒展。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。

麒麟，是中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，龙尾，马蹄(史籍中有说为\鹿蹄\)，龙鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将许多实有动物的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的\集美\思想。

所谓\集美\，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿身、龙头龙尾、牛马蹄、龙鳞似鱼鳞等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。麒麟是中国民间传说中的神兽，早在周代就与龙、凤、龟并称\四灵\，且列\四灵\之首，是太平、吉祥的象征。麒麟文化发展到近几百年，更突出地表现为麒麟舞，也就是进入表演艺术领域。

...

如果需要帮助神兽渡过天劫，兴许还需要帮助他斩断情关。

但是这个念头只是在她脑海里转了一圈，就被无情的抛之脑后。

这两个人都是些狗男人，一个莫名其妙的强吻她，还有个疯疯癫癫说孩子是他的。

等江月彻底回过神的时候，她已经被面前的男人抱到了秋千上。

那种莫名其妙的眩晕感觉，在她靠近这个男人的刹那消失得无影无踪。

“别走。”

江月气喘着拉住他，男子忍不住回头仔细打量着她。

一双水汪汪的眸子清澈而温柔，里面全都是他的倒影，贝齿正死死地咬住略显苍白的嘴唇，充分暴露了她十分的脆弱内心，还有一些对李默晗的充分信任感？！

见那人回头，江月才微微松开扯住他的袖子，把头头朝他靠了靠。

“我头疼得厉害，麻烦您且在这里稍等一下，兴许我还需要您的帮助。”

毕竟麒麟真君不但送子，还辟邪呢。

李默晗听到江月这番略带祈求的话语，心疼还来不及呢，哪里舍得离开妹妹。