第187章 雾步若钧，沉骤如淋；（1 / 2）

那么，回到“受力均匀”中；

因为，受力“不均匀”所以，事物发生运动和变化，我们很好理解，但是，事物如果“受力均匀”，按照正常逻辑来讲，这样的物体很可能是静止的；

但是，于虚空的平衡作用观来看，一件物体既然能够变化出现，就说明它是不平衡的，并且会被动存在于一种“与之相反的平衡性的代价作用中”；

因为，它，不能够“独立生成”；

但是，它却生成了，并且，还是会处于受力均匀的情况下，就问这样的事物，是否会发生运动和变化；

因为，于这样的事物而言，就是说，凭空出现了“受力的作用方式”；

并且，这样的事物单独来看，是不平衡的；

那么，我们又了解到“力”的“刚性·直线性的等大且相反”的情况，事实上，是否能够做到“刚性的·直线式的作用方式”；

即，它没办法做到如此的收敛情况；

如果要做到“刚性的·直线性的作用方式”，就需要具有与之相反的“曲成的发散作用”，以此，才能够相对收敛，出现力的刚性作用；

那么，这样的话，就是说，一件物体，所受到的力，并不能够是纯粹直线性和刚性的；而是只能是“相对收敛”后所产生的结果；

那么，对于这样的一个“受力均匀”的事物，按理说，它会不发生变化，但也按理说，它本身是不平衡的，不平衡的就会发生变化，比如产生“自旋”，具有角动量这种情况；

那么，就是说，物体为什么会产生“自旋”这种情况，即，出现偏转性；以及为什么不能够是“直线性”的收敛作用；

并且，其中的“直线性”以及“刚性”又是怎么来的；

那么，直线性和刚性收敛，源自于我们对于“平衡性逻辑的基础概念·等称且相反”；以此，保持在一种刚性上；

那么，这样的变化，又是不能够独立存在的，是需要具有“曲成·发散·完成相转”的变化方式与之配合的；

那么，以此，在曲成作用中，就也依然存在平衡性作用，具有“相对收敛”的情况，就会是我们所看到的“刚性和直线性”；

那么，对于一件物体而言，它之所以出现，是因为不平衡的变化所生成，即，不平衡，就是说，与之空无的平衡性产生“质变”，以此，来到了不平衡状态；

但是，这样的质变的本质，就依然是量变作用；

那么，对于一个物体而言，物体的变化，具有“形态变化和相位运动”；因为，所有事物都是会发生变化的，不会发生变化的事物，不存在；

就好像，这个世界上不会存在两件相同的事情，如果存在，就意味着说，这两件事情没有发生变化，没有发生变化，就意味着说这样的事物是不变的；而不变的事物就只有那种“真空的平衡状态”；但是这种状态，是不存在的；

存在出现的事物，都是经历过“虚空·质变”而发生的，那么，当一件不平衡的事物在发生变化时，就是说，此时会因为平衡性原理，产生与之相反的质变作用；

那么，对于这件不平衡的事物而言，其本身也是于虚空中的变化所质变出现的，那么，就是说，在虚空的质变作用中，其中的在生成的过程中，就会同时生成“两种·不同的·质变态”；

就比如，“阴阳”；于虚空中所变化出现的，两种不同的质变情况，并且“阴和阳”如果是一样的，那么，就是说，阴阳是不存在的；

阴阳，是需要在曲成的变化和反应中形成互为质变的状态，同增互消；

即，生成两种质变，并且这两种质变状态，还不能够相同，因为，相同就会意味着没有发生变化，没有发生变化，就是会说明“不存在”；

那么，就是说，因为这种“曲成的相对变化作用”，就会使得，“平衡性”没办法是纯粹的“刚性·直线式”；

并且，这样的“物体”还是需要不断发生变化的；因为，一旦不变化，就说明这样的物体与平衡的不变状态是一样，但是，平衡是不变的，但是，平衡却是始终可以产生被动影响的；

那么，物体不变，就会变得和平衡一样，不存在（空无），却又可以对事物进行被动影响；

那么，就是说，如果事物、物体是存在的，就会发生变化，就也说明了其中的不平衡性；

那么，事物、物体是存在的，且是于曲成的变化和反应中生成的，并且还需要同时满足于“平衡性原理”和“曲成的变化特征”；

就是说，没办法“完全收敛”，也没办法“完全发散”；

即，没办法是纯粹刚性的，但其又带有平衡性原则，也没办法是完全发散的变化，而只能是于曲成的变化和反应中，生成；

那么，这样的话，是否就会使得我们听起来很凌乱；

那么，如果我们先不考虑事物的形态情况，会发现，这样的事物运动，就是会处在一种，既要符合平衡性原理，也要符合事物的曲成变化中的情况；

那么，这是什么呢？

即，就是说，对于一件不平衡的事物而言，它能够变化出现，但是，无论是在它被动生成的过程中，还是在它进行相位运动的过程中；

此时的不平衡状态，就是，需要同时满足，“平衡性变化”以及“曲成的·不能够是刚性的、直线式的变化情况”；

就是说，“不能够是直线·也不能够不是直线”，不能够是刚性，也不能够不是刚性；以及，不能够平衡，也不能够不平衡；

那么，这种状态是什么呢？

是否就是和“薛定谔的猫·量子叠加态”很像；同时处在一种不确定之中，但却又有确定的根本逻辑变化；

那么，不确定，就是说，上面这种，不能够是直线，也不能够不是直线；

而又有“确定的逻辑变化”，是因为，在虚空的无为而无不为的变化中，我们会发现，没有什么事物可以摆脱这样的自然物理变化，只是我们思维的“阻碍性”导致了，我们觉得自己好像能够有所改变，但事实上则是，一切皆有定数，冥冥中自有安排；

那么，因为一切皆有定数，一切都是自然的无为而无不为的变化状态，以此，就也无所谓我们是否会有自己的自主性，因为，我们的自主性，并不会改变事物的变化，不会改变自然法则，虽然，也没有事物在控制我们的自主性；

但是，却又没有什么事物可以摆脱这种虚空、自然变化的不可违背性；

那么，就算是我们把天翻个底朝天，自然规律也是不会发生改变的；我们只能够是改变自身的生存环境；

那么，就是说，在我们这个世界中的事物，一切都是曲成的不平衡变化，而一切都是需要遵循平衡性原理的；而其一切却是又有定数的；因为，我们没办法摆脱这样的自然规律性，虽然自然也不会主宰我们，而就任由我们自生自灭；

但是，就是说，对于一个于曲成中质变生成的事物而言，本身是不平衡的，但是却又是需要满足于平衡性变化的；

本身是没办法走直线的，但是，却又没办法不去走直线；以此，就会变得说，这是种什么变化；

并且就是说，这样的变化和叠加态以及定数性原理，还是会处在同一种、同时性的变化作用中；

那么，也就是说，在事物的“虚空的量变作用中”，我们会发现其中的“统一性·定数变化”，但是，在当来到“曲成的质变”作用中，我们又会发现这种事物在生成和变化中的不确定态；

即，就是说，当发生质变的时候，事物会因为自身的矛盾性叠加而出现不同的应对状态；

因为，这样的事物，一方面需要符合于根本性物理平衡变化，一方面又会受到自身的变化转移态；

就好像，我们面前有一个人，然后，我们追着前面的人在奔跑，然后，突然间，前面的人，出现了身外化身，好像变成了两个人，然后，一个沿着左边奔跑，一个又立刻冲进了右边的巷子里，那么，此时，这个留在原地的我们，应该是朝左追还是朝右追；

还是瞬间感觉人都麻了；

那么，就是说，其中这样的变化，需要符合平衡性原理，以及不平衡性的变化和转移作用；

但事实上，根本上是什么？

一个是“我们的思维性·顿错的阻碍性”，一个是要知道“自然·无为而无不为的不可违背性原理”；

就是说，我们的思维，是处在“着相”中的，因为，我们需要看到一件事物，看到一个物体，或者一个具有相对完整和整体性的物体，比如一个杯子；

那么，这就需要意味着什么？

意味着，我们的“不平衡态的发生”，因为，在我们的头脑中发生了这样的一种不平衡性的变化作用，所以，我们产生了这样的一个事物、物体或者杯子的变化的反应感受；

那么，就是说，如此的一种“不平衡的·着相态”，是否能够帮助我们了解到“自然的真相呢”；

就好像，我们拿到一把刻度不是那么标准的尺子，是否能够测量出物体准确的实际距离？

以及，就是说，我们手上现在有一把“缺斤少两的称”，然后，是否能够准确地称量出水果的准确重量；

对于，用不平衡的事物，是否可以认知出自然的本身的变化情况；

那么，首先，我们要知道，就算我们是不平衡的，就算眼前这个称、这把尺子是不准的；

但是，其依然是于自然的变化中所形成和出现的；

那么，这样，就是说，其具有本身的、自身的那种与之自然存在关联的变化性；

那么，就是说，我们如何了解到这种事物内在或者说本身的真相性；以及，我们自身的这种“质变的思维方式”都是从何而来的；

那么，我们可以因为“事物变化的反应·我们的知觉”感受出，我们在思考问题时，是用心以及用脑袋进行思考的；

那么，我们的“情绪”的起伏和变化，则更多的好像是因为“思绪”的变化，以此，来激发出现我们的情绪；

以及，我们的身体受到某种异样时，本身也会生成情绪和思维、思路；

那么，选择一个模板，要知道，这些都是存在不断地质变作用的；

那么，我们为什么可以了解到“事物的另一面”，以及在配合事物另一面的基础上，以此，逐渐地通过平衡性的应对关系、事实上也是一种阻碍性，以此来求证出一种与之几乎所有相对阻碍性全都不阻的状态；

那么，我们为什么可以在“质变·阻碍性”发生的基础上，了解到事物的另一面；

即，我们为什么可以通过“阻碍性”了解到与之事物变化相反的状态；

这个是有以下几个原因的；

一个是，因为，存在“阻碍性”，会出现一种“与之变化相反的作用方式”；一个是，事物在自然的变化中，会出现物极必反的自身调整作用；

那么，这种变化就好像，我们集合了“所有的·差”，那么接下来，所剩下的，留给在我们面前的，就是“好”；

那么，物极必反，否极泰来，苦尽甘来，败无可败，以至于在不败中而独孤求败；

那么，当我们集中了、当然是、相对集中了，不可能完全集中对吧，因为，我们的脑袋就只有那么大，在空间性的对比中，我们是不足以完全性“称大”的，在天地、在自然和道面前，在宇宙面前，我们是不足以“自大”的；

因为，我们很小，只是我们很不愿意屈服，很多时候不愿意向命运低头；因为，我们面临很大的压力性，所以，我们就会出现物极必反的反弹状态，并且甚至于，是“自己给自己找压力”的状态；那么，这种就也很变态了；

那么，当我们集中了所有的“阻碍性”，就和“易经”一样，面对着“八卦般的四方八面的横杠阻碍性”，像迷宫一样玄之又玄的状态，以此，就还需要变通其中；

那么，这样，所迎来的，就是，清晰；

那么，越混乱，越会是使得某种性格特征的人陷入亢奋的癫狂；虽然我们可以平静如水、心如止水对吧；

因为，当混乱到极致时，当集合了世间所有的混乱时，摆在我们面前的就是清晰；

那么，当这个世界上，再无混乱时，都被你收入囊中时，那么，此时，就何来混乱？那么，就只剩下清波了；

那么，水是眼波横，山是眉峰聚，欲问行人去那边？眉眼盈盈处；

那么，当我们集中了这个世界上无尽的复杂情况后，那么，剩下的，就只是“简单、简单、还是简单”，老师，给我拿黄冈的题；“求难”，对吧，我们很多时候，会自己给自己上难度，然后，卷得人外焦里嫩；

那么，是以圣人犹难之，故，终无难；

那么，并不是说圣人怎么怎么样，而是，“极·反”；所以，穷极、穷尽、以至于，无穷、无尽、无极……

以此，就是说，易经，当处在一种“极阻·以应全阻”的状态中，以此，就何阻之有；

那么，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎制乱之事，达乎去就之理；

那么，就是说，都是“事物·物体·不平衡状态”的变化的平衡性原理，会出现与之变化相反的状态；

那么，也就是，很多人，比如会提到“应劫而来”或者会提到自身的“业障·困难”，那么，事实上是，没有阻碍性，就不会具有我们；

因为，光速那么快，光速如何变慢，就是因为受到了与之相反的作用方式的拉扯性作用，以此，就好像刹车一样，出现在我们面前；

那么，就是说，我们能够“应阻·业障或者说所应之劫”或者说，所能够面对的，都是“有限”的；

那么，我个人，打一拳出去，也不过只是一臂之展，那么，都是有限的；

那么，唯有极端的，空无可以以应全阻，但是，就是说，我们不知道这种“空无”在哪里，好像到处都有，“无·处不在”，就是，我们没办法对“虚空”选定位置，到处都是它；

那么，还有一个，就是说，“关于大小的阻碍性变化”；

因为，就是说，什么样的事物变化，最能够得到“阻碍性”；

就什么样的事物，即使是“不动的状态”，也都是全阻模式；

以及，什么样的事物，对于“阻碍性”反应很灵敏；

因为，我们有时候是很迟钝的，就好像，被人拔了一根头发，我们都没办法反应过来；就比如，我们在捏自己皮肤的时候会传输出现感觉，具有反射弧，但是，我们剪下来的指甲再去碰指甲，指甲却是很硬的，不灵敏的；

那么，气是很灵敏的，那么，铁、钢铁是感觉很不容易奈何的；

那么，我们都生活在空气中，空气会对我们形成太多阻碍、阻力吗？风、狂风、疾风可能会对我们形成阻碍性，把我们吹走，但是，正常的空气中，连空气基本上都不会对我们形成阻碍性和控制性、以及主宰性；

那么，就是说，“铁”这种实物、实体的反应，为什么是感觉不够灵敏的；

比如，我们敲一下桌面，会发现，基本都是纹丝不动的；

那么，它，该有的变化也有，但是，对我们而言，却好像是不够显着的；

因为，它肯定是会有“不同的质变反应的”，比如震动、产生响声；

那么，就是说，这里面事实上是有“应阻性”和“抗阻性的”；