第178章 医易同源，哲物不分家（2 / 2）

那么，之所以“跨物种”是因为，“神·鬼神”与我们之间的不同；即，人鬼殊途，人妖殊途（许仙白娘子），人鬼情未了，那么，在以前的古代故事中，神仙是不允许与人发生感情以及生孩子的；即，神仙，甚至于不准私自下凡；

那么，“佛”也是一种好像不婚的代名词；

那么，以及，外星人，这种，跨物种式的不同程度的喜欢；以及，就好像，我们是人，但是，却喜欢吃水果；

即，“跨隔离物式的种种变化和反应”；

就好像，我们是人，却会对小猫小狗以及各种各样的萌宠失去抵抗力；

那么，就是说，我们，为什么，会有这种，能够实现“跨物种·跨不同的隔离物式的性情和反应”；

就好像，我们是“人”，却为什么会喜欢使用各种各样的电子产品；

那么，就是说，在我们的身上，居然是会产生这样的一种“质变的·不同事物之间的相互促进情况”；

那么，你懂我意思吗；

那么，按理说，这种情况，这种“现象”是很正常的，是再正常不过的，是再理所当然和不假思索的；

那么，仔细想想，我们都是在喜欢一种或者各种各样“相互之间本就存在着·差异化·质变的事物状态”；

即，我们可能会被一个精美的水杯所吸引，或者你是被和氏璧所吸引；但是，这其中就依然是发生了“某种·不同事物之间的·质变响应”；

即，按理说，这些都是很稀松平常的，但是，我们却是始终在进行这种“跨物种·不同种事物的·实现·不同事物之间的·互为质变的相互作用情况”；

即，不同事物之间的，具有联系性的，互为质变的相互作用情况；

那么，就好像，磁铁吸铁，那么，磁铁吸铁，其中的“磁力”究竟是“吸铁”的，还是，“吸”的是“铁中蕴含的磁力·以及·由磁力所转化的质变的铁的物质体现”；

那么，如果，磁铁吸铁，其中，是磁力在吸引磁力，那么，其中的“铁·内部·蕴含有磁力”，那么，这种“质变的联系性”，是否就是说，“磁力·通过某种质变的作用方式”，可以转化为“铁·这样的元素物”；

那么，在我们曾经，流传下来这样一句话，“同气相求·物以类聚·人以群分”；

就是说，“同不河流域中的水·为什么都会汇聚在大海中”；物以类聚；

那么，为什么，燃烧的火焰情况，没办法与水一起流淌进海里；因为，它有着自己本身的自然属性；但是这种区别于水的，本身自然属性，却为什么不能够和水一同变化；

而是，只有“水”往海里流；而火焰与同为火焰的事物却又都是向上蹿的；

那么，就是说，我们对于事物之间，“跨物种式的·互为质变的相互作用情况”都是存在“联系”的；

那么，如果不存在“质变”，我们之间就不会具有差异，就不会形成分别相作用，那么，我们之间和救世主都是没有区别的；因为，产生了“差异化的·质变区分相”，所以，导致了我们内心当中，升起了关于“某某某”来自什么什么地方、又是什么的转生或者天使下凡等等的不同见解；

即，存在联系，存在相互之间的质变作用关系；以此，来感受那种事物的另一面性存在情况；

但是，这“两种·质变事物”的本质是不存在差异的；

只是在发生了“质变的过程中”，形成了好似上坡下山一样的不同高度环境，导致了，有的人想要身处谷地，有的人想要化身巅峰；有的人又是在半坡中挣扎左右；

那么，如果不存在“联系”，就是说，“天上的风·吹不动空中的云”；你能理解吗；

就是说，只有当“风·云·此两者互为具有联系性的质变情况时”，风才是可以吹动云朵的；

如果，风，风力，与云朵之间不存在“质变联系”，就是说，那么，风在刮起时，是没有任何响应的；

即，因为，“风·干扰不到·云”；

是因为，“风的内涵与本质”与“云的内涵与本质之间”存在“互为质变关系的相互性联系作用”；

导致了，“风”可以吹动“云体中的某种事物”，以此，来间接地引发“风起云涌的·云动现象”；

那么，是“风·中的能量电磁波”在影响着“云层中的能量电磁波情况”，还是，“风中的什么样的事物”可以对云层起到“相互作用式的不同事物质变之间的影响情况”；

那么，“我们·和水”，我们喝水，即，水，与我们是不同的质变情况，那么，我们却需要用“水”来进行身体的降温处理，如果不做降温处理，就会面临身体过热，发渴，旱竭的急躁情绪；

那么，“水·这种质变的自然现象”与“我们”之间虽然是不同的，但是，却是存在可以继续引发质变的作用力联系的；

即，存在某种“根本性的驱动”以及在“根本性的量变驱动作用中”，可以继续实现其中“因量·生变的质变效应”；

即，电磁，电磁之间可以转化，说明，存在某种“互为质变关系的相互作用联系”，以此，才可以不断地引发不同的、不同强烈程度上的变化；

那么，可以看出，“我们”与“救世主·圣人·神·佛·魔·以及大自然中的不同派遣情况·比如穿越者或者不同星球的外哼人或者又是什么样的一种要去和我们拉开距离的跨物种的新的人设情况”，以及“风·云”，以及“电·磁”……这种“不同事物之间·互为质变的事物之间”，所存在的“根本性的相互性联系”；

那么， 以此，就也可以看出，那些被我们“区别而出现的各种好像是没办法用正常逻辑去解释和理解的·不平等的差异性”，都是为由“自然”所引发的“不同质变之间的相互作用关系”；

即，都是事物在自然环境中所引发的质变状态；不然不会产生不同；

那么，在产生了“质变”后，事物就会出现，关于它自身性的质变的特征；即，出现“不同·性质”；

对吧，这些都是我们经常会听到的词汇；即，“物质性·功能性·各种各样·性质的不同”；

那么，不同的事物“性质”所能够带来给我们的相互作用的影响也是不同的；

就好像，汽水和火焰，所带来给我们的影响是不同的；汽水就得冰一下才好喝；

那么，同时就是说，“自性本空”这句话应该也不陌生吧；这种话肯定都是有意无意会听到的；

即，提到了“功能性·性质”这样的词，就会联想到“自性本空”这种理念；因为，简单讲，就是，如果不空，就不会去有形成功能性的机会；只有在“空的·不阻且容”的作用中，才可以使得事物变化出现；

萝卜地里只有在没有萝卜的时候，空着的时候，才能够去种萝卜，如果有了萝卜，那么，就还种什么；

那么，我们还是回到关于“神仙的·天神下凡”的理念中；

就是说，还是那个例子，在干涸的沙漠中，我们没有水，又没有资源补给，那么，此时，人会陷入一种很是绝望的状态；

而在这时，却出现了一汪泉水，那么，这种“泉水”的出现，对于我们的感觉是什么呢？

是机缘巧合，还是命中注定的自然物理变化，还是凭借自己努力、靠自己和逻辑方向方法方式找到的，还是，会有一种被突如其来的水解救的敬畏感和对于造物主的感叹；

因为，这些都是不同的心里感受和思维辩法，因为，说明，因为，我们不同程度的认知和看法，导致了，我们“在对待同一件事物时”，居然会有“不同的意智和意识输出”；

即，我们面对一件同样的事情，其中所包含的“应对这件事物的理念性居然是不同的”；

那么，这个也就是说，我们对于“事物的认知和看法”都是不同的；可是问题来了，为什么我们对于“同一件事物”的认知看法却是不同的；

那么，在“薛定谔的猫”中，同样的一份实验，为什么，却会提出不一样的理论和看法，引发热议；

那么，就是说，是因为“这件事物本身的差异”，还是，“我们·人为·个体性的不同看待力”差异造成的；

那么，同样是一个苹果，在我们这里叫做苹果，在别人那里却叫做黄元帅；在另一群人眼里却叫做，由另一种语言认知工具和认知作用中所描述的事物；

为什么，我们身处于“同一个世界”，却会对这个世界“有着不同的见解”；

那么，究竟是“这个世界出现了分歧”，还是我们之间出现了分歧；

那么，同样都是“猫·触发隐性装置的问题”，为什么同一个问题，会出现，不同的空间想象力；

那么，按理说“苹果（整个世界）”在我们大家面前，都应该是“共识”啊；

可是，“我们”把“同一个苹果”看做了“千千万万种情况”；

那么，当然我们也会想到说，“很多时候·同·一道题目”不应该只是“单一的标准答案”；大家都应该具有不同的看法；横看成岭侧成峰，远近高低各不同；

但是，问题就是说，“一件事物”为什么会带来“不同的表现和想象力结果”；凭什么？

那么，这样的“同一件事物·是什么”，以及，我们的各种不同的理解力“又是什么”；

那么，又为什么会在我们的面前出现“同一件事物”，为什么却又会出现“不一样的认知看法和理解力”；

这其中的“自然物理性的变化”是什么原因；

即，我们不谈哲学，我们就谈，是什么样的“自然物理的变化方式”使得事物在同一表现力的情况下，出现了不同的认知力和看法；

那么，为什么要用“物理”的方式？

为什么不用哲学或者我们一般情况下的认知力方式？

因为，如果，我们用其他的方式，就是说，会出现说，我站在不同的位置，就会出现不同的视角；这个是对的；

但却是，乱的；

即，那么，我们为什么会站在不同的位置呢；我们为什么会出现“不同的心里视角呢”；

凭什么横看成岭侧成峰，远近高低各不同；

但是，就算庐山是，可以被我们“看成和想象成·观察和总结成·各种各样的事物形态”；

但是，其本身的“庐山”究竟有没有变？

即，事物“本身·是没有随着我们的视角变化而改变的”；

以此，就是说“不识庐山真面目·只缘身在此山中”；

即，我们的“看法和想象力”是多种多样的，但是，“庐山”本身是不会随着我们远近高低的不同而发生改变的；

那么，就是说，我们依然是没有做到一种能够“识得庐山真面目的状态”；

因为，庐山，没有变啊；任其你我成千上万地看过去，庐山，本身，没有变，就是没有变；

即，一份实验，会有不同的结果；

为什么同一份实验，会出现不同的结果？那么，实验的本身是什么样，以及，我们的预期又是什么样；

是我们在以实验得出结论，还是，我们在以不断预期的方式，在对实验本身作出不同程度的调整，从而导致了好像是同一份实验，却出现了不同的结果？

为什么，我们在沙漠或者海难中，被救助或者自己偶然生还下来后，那么，此时，我们是会感觉这是一种“宿命”，是一种“被给予的·来自于造物主的帮助”，还是会认为是自己努力拼搏的反抗和抗争情况；

即，我们面临同一件事，却始终都是在作出不同的想法；

甚至于，这些个想法，会同时“兼而有之”；即，各种的思维理念和理性都会有上一些；即，在我们的心态上，是“五·味杂陈”的；五味杂陈；

为什么是“五味”？为什么在场力的统计中，是“强弱、电磁和引力·四大场”，以及，再加上，一种会要出现能够具有“根本中和性的·场力的本质和变化情况”；也是五种；是巧合，还是必然，还是我们故意要进行关联联系，还是，事情本来就是这样的？

那么，到底是哪种情况，使得事物可以在根本理念中，出现这样的多样化；

即，我们可能会“同时·觉得·自己的努力和对于命运的抗争·自主的主动性力量·人定胜天（一）”，以及，“源自于外界的各种救援和帮助（二）”，以及，同时会有“来自上天的眷顾·出现了·神性牵引力情况（三）”，引发了我们对于“自然·超物的超梦式构想”，以及，同时会感觉到“也许这根本就是一种命运的使然·就好像·冥冥中自有安排的命中注定情况（四）”，因为其中的自然物理的根本变化法则是不会变的；（以上大致总结，没有细数；能够说明问题就好；）

那么，就是说，“我们”，是属于哪种心态，以及，心灵和思维品相上的认知情况；

兼而有之也可以，偏之一隅也可以；

那么，这些不同的思维方式，思路理念，所带来的情感和感情和心里变化以及所会导向的行为方式都是不一样的；

那么，就是说，在“薛定谔的猫”中，究竟是“必然的活着还是死亡”，还是，“不确定·具有概率性的未知”，还是，“由我们所设想”，还是甚至于，这就只是自然的变化，并不见得会有那么地重要，只是在我们当下的作用和变化中，看来比较重视一点；

那么，也可以看出，此时，当我们面对庐山时，具有了远近高低以及横看成岭侧成峰的各种“不同”思维和理念方式；

但是，却独独少了“识得庐山真面目”的事物本身的那种“共识”模式；

因为，以上的每一种“思维”背后都会有这个人，之所以想要去提出这样一种“思维理念方式的·背后的思路情况”；

即，要么是他感受到了，要么是他具有这样的思维理念，要么是他在不加思考的胡说八道；

那么，无论是什么，则都说明，是在“同一种事物的基础上”，出现了“不同的影响和感染力情况”；

就好像，我们大家都围着炉火，那么，总有人会因为站在火堆稍远一些的地方，或者被挡住火光的一个时刻而感到寒冷；

那么，当我们站的近一点的话，就会感到温暖，甚至于被灼伤；那么，当我们远一点的话，就会感到黑暗或者寒冷；

近朱者赤，近墨者黑；贴的近，热度高；站的远，冷却快；

那么，这个就是说，依然是从我们的角度来进行观察的分析判断的；

因为，都是在以我们自己本身作为试探的距离，来对“庐山（或者炉火）”进行相互性的感受变化描述；

那么，就是说，随着我们与“同一件事物”不同的转场一样的变化来看，以此就会得到不同的反应类型；

以此，就是说，就连各种的实验变化、想要靠实验来试探也都是一样的；因为，就是不停地实验，以至于，总结出，让同一件事物，在面对不同的事物之间，会有不同的反应情况；

那么，这样的方式，可以让我们尽可能地去了解“这件事物的变化规律性”，但是，依然没办法了解“这件事物·本身·是什么”；

因为，“庐山·没有变”；

因为，“我们在与庐山进行各种各样的相互性变化”，但是，“庐山”没有变；只是，我们依靠我们自己所能够得到的视角，发现了，“庐山·具有·能够与不同事物之间·形成不同反应的变化规律情况”，但是，我们依然没有办法去解释“庐山”的本质；

我们，只是在以不同的方式，面向同一种对象时看到了，不同的反应情况，但是，至于这件事物为什么会形成反应以及其本身的这样一件事物的“庐山·本身没有变的情况是什么·我们不知道”；

即，我们围绕着“火焰”各种旋转、跳跃，感受着不同温度下所带来的烘烤；但是，“火焰”本身并没有变；

变的是，“我们·与·火焰”二者之间，所存在的“相互性反应”；

那么，“火焰”并没有变，也就是说，“我们”也是没有变的，而变的是，一种“具有不同·质·之间的相互性的关联和反应情况”；

是“不同的事物之间的相互性的联系性变化”导致了，事物会在特定联系的作用下，表现出“特定的反应情况”；

那么，是“火焰”的什么改变了，我们的不同“感觉”？

是寒热的温度吗？

那么，很奇怪，温度，是什么？凭什么是“温度”在改变我们的感觉；

因为，庐山，本身，是不变的；“火焰·本身”也是不变的，“我们·本身”也是不变的；

那么，问题来了，为什么“我们站在火焰旁边”会出现不同感受；

那么，为什么，当我们在面对“同一件事情”是，会有不同反应；

那么，就是说，“我们的本质是不变·庐山和火焰的本身的本质也是不变的”，那么，是“谁和谁”在进行反应；而“本质·又是什么”；

就好像，石头没有动，我们也没有动，但是，我们却看到石头了；所以，是什么在发生变动；

是“光”吗；是“谁或者什么事物”在一直发生变动；

是“什么”在穿梭于我们以及“不同质的事物”之间的变化中，以至于不断地引发各种各样的“变化和反应”；

那么，这个思路是什么呢？

是，我们看到了“庐山”，发现了“远近高低的各不同情况”，但是，却又察觉到了“庐山·本身·本质”是没有发生变化的；即，不管我们怎么去看，庐山的本身都是不会发生变化的；

即，不管我们对于这个世界上的“真相”如何进行实验，“真相”本身都是不会发生变化的；

那么，就是说，也有可能是“我们·测试的·力度·不够”，如果找来挖掘机或者某种更厉害的测试工具，那么，庐山，就没办法再去保持它本身的庐山模样；

那么，事实上，如此吗；看起来是如此的；

看起来，庐山是会发生变化的，而“薛定谔的猫”也是会发生变化的，以此，来导致各种不同的不确定因素的结果；

但是，就是说，会发生变化的是什么呢？

会发生变化的，都是“带有·位移相的”；就是说，庐山为什么不同，是因为，我们站在不同的“位置、位移”中，所以不同；

火焰，为什么温度不同，是因为，我们处在了“不同的位移状态”，导致了，我们之间与火焰的感受发生了变化；

那么，就是说，在“无位移·零位移·原定逻辑位置的状态中”，这样的一种“庐山·本身”是不变的；

而当发生了“相位·位移的变化后”，那么由我们所看到的庐山就会变成不一样的情况；

也包括，当我们用木头或者石头靠近火焰时，以及各种实验的搭配时，同样都是在以进行“相位·位移的变化”从而导致事物因为“位移的变化·进一步发生质变的变化”；

只有能够去到不同的地方，才会带来不一样的变化，之所以在原地就可以看到不同，是因为，会有其他的事物在不断地脱离原定位置，比如，地球周期性运动，导致我们在原地看到四季情况；