第176章 事物的连续性质变反应（1 / 2）

这是什么情况；就是说，这些我们曾经传承下来的文化，居然恐怖到，我们可以不用再去“创造新字”，而就仅仅只是处在“执古之道·以御今之有”的地步就足以去对很多的事情进行概括；

这是什么意义，以及代表着什么，我们可以感受到吗；

就是说，一种可以响彻天堂与地狱以及无间或自然大环境变化中的通用语；

因为，就是说，当我们在要去描述自然的根本变化时，我们所沿用的依然是老祖宗留下来的文字和言语系统；

这个意味着什么？

这个代表着什么？

就是说，在我们要去对“力学”的概念进行论行和归整的时候，居然不得不停下来，要去对这件事情进行说明；

一件居然比力学整合还要重要却不起眼的事情；

那么，这又是一个没有人注意的雨季；

那么，我并不想去宣讲迷信或者某种很玄乎的事情；并且我也不喜欢去讲一些“巧合”或者“机缘”这样的节奏话题；因为于我而言，这个世界上都是为变化的反应情况，不存在巧合；

而是，在这个过程中，不禁让我回想起曾经的我们一段文字；

老祖宗仓颉造字，惊天地泣鬼神，天雨粟，鬼夜哭，造化不能藏其密，鬼怪不能遁其形；

造化不能藏其密……还原不了自然的物理真相，就知道不了世间的本源；

那么，真相是什么，真相是像碎片一样散落的情况，可惜的是，就如同是电路中，那些个所有人都知道元器件，可是却依然没几个人可以设计电路，从而做出处理芯片；

所有人都可以看到“质·量”这样的字眼，但是“量变凭什么会发生质变·质变凭什么会又具有量变的输出”；

那么，我们究竟是“缺少什么”；缺少什么样的契机，才使得没办法去了解到这些事情；我们的头脑究竟怎么了？

那么，我们的世界是假的吗，是假的，为什么没有办法去了解它；那么，我们的世界是真的吗，是真的，为什么我们还要去质疑它；

那么，或许我们质疑的不是它，而是我们自己本身；

曾经提出“质和量”概念的人在哪里，而在曾经究竟又是想要表达什么；为什么这样的文字之间的联系就好像“断联一样”，为什么就只留下了“质和量”这样的结束语和结论词，其中“量与质”之间的“变化的具体·过程性”呢；其中“本质”和“质量”之间又是什么关系呢；

为什么他们在更早的时候了解了世界的本源，发现世界的同或者不同，但是却就只留下了这样的“结论性术语”，其中“质与量”之间究竟是发生了什么关系；

为什么留下给了我们一地的抽象架构；

仿若，在我们成长经历中，没有人去告诉我们这些，我们自己又该如何总结得出呢；而我们自己本身，当真是会去关心和在乎这样的事情吗；

我们，只是，学会，一种“对照逻辑”，我们根本不了解其中事物之间为什么会产生对照；

我们，只是，学会一种，把“物体的重量·物体的各种概念”与“我们对于物体的感觉·和提物体时的感觉”进行“相互关联”，便就再会不去产生疑问；

我们只需要把“苹果·灵魂”这个词与“苹果本身·或者·我们对于灵魂的迷惑感受”对照和联系起来，在思维中产生一种“相对稳定的理念状态”，便就不会再去深追；

因为，形成了“相对稳定和相对平衡”的状态中，“变化”就会变得缓慢而不易察觉，没有了“冲突”，没有了“矛盾”，没有了“对抗性的变化·没有反应·没有生物学中的刺激”，是无法激发起我们头脑中的认知的；

我们，没有，以及缺乏，可以去理解自然理解世间万事万物的办法；我们根本看不透真相，看不透本质，却始终将“看透事物的本质”当做是为自身的原则和理念；

但其，这样的一种“能够·看透事物本身的理念和原则”也是曾经那群“真正可以看透自然变化和根本规律的人”留下来的意识形态；

而“我们”，则究竟是活在一种什么样的背景下；

我们“想不到”太多的事情；为何我们会如此平静；我们像大海中没有意识的深水，沉没了也就沉没了，反抗不了也就放弃挣扎了，我们被各种事物压得密不透风，搅不动、浮不起、戳不动；

我们在绝望中不断喘息，像是被囚禁在无尽空洞的深渊中，在深海的夹缝中试图能够看到不一样的变化；我们究竟想要去领略什么样的风景；

我们自己的意识沉没了太久太久，甚至于，我们根本认识不到自己是谁，而就只是依然处在那种“变化的反应和感受中”；

我们的思维能力都是建立在曾经和现有的现象性环境中；而这些，则都是基于“变化中的反应和累积情况”；

但其，我们本身自己，对这个世界是没有认知的；但其实，就连哪怕是已经有所成就的我们，也依然只是“心之所向的物理变化”；

我们是没有自主意识的，意识是种“不平衡的加速度作用”，我们只是依赖于“现象性的变化而变化”，我们是没有自己思维能力的，我们只是不断地去重复当下环境中的路子；

我们在海洋里兜兜转转；

我们，是种没有其他事物会干涉、控制和主宰的变化，我们就只是符合自然变化的变啊变的；

知道没有自我意识的我自己，眼泪掉下来；我们所获得的“成就”，是名成就，而非成就；相由心生；

是自然变化的“质变的、曲成的”抽象变化；

因为，在“纯物理的环境中”，引发了“质变的状态”，所以，我们才会感觉到“不同的事物知觉”；

是“相量”以及“形质”以及“事物之间的相互配合与不同变化”的作用，塑造了不同的功能和性能；

是因为，“我们”在回归本源概念，“加以·物理性思维·控制”的格局下，导致了，我们所有现象性的还原；

但是，“自然·本身”是允许我们发生“质变”的；

如果，不发生“质变”，灵魂就是空洞的；

如果不发生质变，“树木花草”就没办法称之为“树木花草”，而就只是一堆物质变化；

正是因为，“自然的·不主宰·无为作用”，导致了，事物在形成“质变的过程中”，树木，才可以被称之为树木；

鸟儿，也有了自己的名字；大家，都分别具有了属于各自的“质变名词”；以此，各遂其生，各得其所；

而如果“自然”是控制的，那么，我们便就都是“物质性的”，甚至于“算不上物质性的”，因为，万法皆空；

那么，因为，自然的空无作用，就导致了，“它”也没办法对我们进行控制；而就只是，“任由其中它变化出的事物进行自身变化”；

生而不有，长而不宰，为而不恃；

因为，“虚空”是具有规律性的，但是，虚空可以变化出我们，但是，却没办法对我们进行主宰；

而是，其中“虚空”在变化的过程中会有一套“相互作用的自然规律”，那么，以此，我们就是需要去遵循这样的自然规律；

以此，我们才可以获得“意识”或者我们自己的视角，回归于我们本身；

那么，既然自然不可描述，为什么，却又为什么我们依然在坚持使用“虚空”这样的字眼；

那么，因为“空无”是最不具有干扰性的，和最能够还原以及最具包容性的词汇和理念；

即，我们眼前的“自然”，既不会凭空出现，也不会凭空消失，也不会凭空变化……那么，以此，我们眼前的“整个自然世界·在哪里·做什么”；

不会凭空出现、消失和变化，就说明其中是具有“因果规律”、具有规律性的；

不会凭空出现，不会凭空消失，也不会凭空就能够存在；“无有入无间”；

所以，我们眼前的世界在哪里？是什么，又是为怎么样？

不会凭空出现，不会凭空消失，不会凭空变化……

所以，这样的事物，是什么，在哪里，又会有什么样的变化？

不会凭空出现，如果出现，就会有其中的另一种事物的消失，作为，此间事物的成就；

那么，不会凭空变化，就是说，会因为其中“与之相反·不变或者说“与之变化相反”的一种状态”，才会导致，我们眼前的世界，发生变化；

那么，不会凭空消失，而又“整体性存在”；

以此，之所以能够“存在·出现”，则是因为，“无有阻碍”，而最没有阻碍的就是空无了；

那么，在全空状态中，事物会出现，而全空是不会出现事物的，所以，即使是出现了事物，也都是为“空无的变化”；

而“空无”是不会变化出现事物的；并且，“空无”是空的，可是，空空如也，却依然会有其“本身的空无性质和属性存在”，以此，又怎么能够称之为是“真空”呢；

以此，就说明，我们这种“虚空的描述”也是为存在漏洞的；即，不可描述；没办法说明其中究竟是什么，也是不可思量的；也是为深不可识的；

但，其中，虽然不能够称之为“空无”，但其我们也并不见其中是会具有“事物”的，以此，万法皆空；

那么，因为，空无不会发生变化，如果发生了变化，则都是“具有相互性的·阴阳·等称且反相·平衡作用”；

那么，我们当然也了解到了其中“平衡或不平衡变化的反应情况”，以此，因果不空；

以此，就是说，都是具有“方式·方法的”，以此，称之为“道”；执方行圆，圆融互通（筷子，对吧，这些都是有讲究的）；

那么，不会凭空出现，不会凭空消失，又不会凭空发生变化，所以，我们眼前的“世界·宇宙”是处在什么样的环境中呢；

即，处在一种“既不会凭空消失·也不会凭空出现·也不会凭空变化的环境中”，而如果需要“出现·消失或者变化”就需要具有一种“与之等量·相反的代价性作为·因果支撑”；

那么，以此，在产生“相反的过程中”，就是说，产生了“相反”那么，就是会变成“不一样的状态”；

也就是说，在“相反的作用中·产生了·质变”；

也就是说，在“等量的环境中·却引发了·质的不同”，因为，达到了“质的不同”，所以，“出现了·相变”；

那么，就是说，“凭什么无缘无故地去发生·质变”；

而“变”是什么，变是一种“不平衡作用”，也就是说，只有是在“不平衡的状态中·又要去进行平衡的过程中·才会发生变化”，而在变化中，有会因为这种“要去平衡的作用中·出现·反应”；

那么，发生了“质变”，也就是说，首先是因为处在了“不平衡的状态中”，而“不平衡的状态”就也无所谓多么的不平衡，但其却又都是处在“本源”；

那么，平衡是什么，平衡是“等称且相反”；

那么，等称，就是说，对称的等量情况，因为，不存在其他的干扰相；

所以，在进行“变化的作用中”，“量”不会随意加减；

以此，就是说，在“同量的情况中”，居然出现了“相反上的·质变”；

以此，就是说，“同量”导致“相变”，并且引发质变；

那么，也就是说，一样的量，不一样的质、相；

那么，一样的量，为什么会引发“质变”；

而“量”是什么？

“量”不会凭空出现，不会凭空消失，不会凭空变化；

所以，“量”如果是“空无的·无量”情况，那么，就会因为这种“无量的状态”，从而引发一种“与之相反的质变作用”；

而“质变”也不会是凭空得来的；

以此，就是说，会因为这种“无间的无量状态”，而出现“与之相反的作用”；

即，是这种“与之相反的作用”，使得出现了“区别于无间和无量的状态”；

那么，为什么一定是要“与之相反”呢；

则是因为，“平衡”不仅仅是需要满足于“等量的等称情况”，而且还需要满足“与之相反的代价状态”；

那么，“无量”的话，无量的等称情况还是无量，但是在“等称的作用中”却是会出现“与之相反的作用状态”，以此，来进行真正的平衡作用；

以此，就是说，在“无量和无量的等称作用中”，期间还伴随有一种“相反的作用过程”；

而也正是在这样的“相反的转向作用过程中”出现了“质变因素”；

那么，在“无量”中，因为其中的“无量情况”，是不需要具有空间的；

但是，在“不需要空间的无量状态中”，是会出现“与之相反的过程”；

以此，我们可以想象下，“被压缩到一种没有空间性的无间状态”，即，眼前的空间被缩小到一种“无有空间的状态”；

以此，与之相反的则是“空间的无质无量的放大化”；

也就是说，在“无量与无量的等称作用中·是无间的·没有空间状态”，期间的“相反作用方式”，就会因为这样的平衡作用而出现“空间的放大化”，以此，以一种“放大的空间作用”来平衡其中的“无量状态”；

以此，就是说，“大或者超大·特大·变大”的事物状态中会出现，“相反的平衡化扭转局面”；

也就是说，当人们的格局越来越大时，此时，就会开始发生翻天覆地的扭转情况；无论事情好坏；

那么，也就是说，“相反的作用方式”，是发生在“放大的变大的空间方式中”；

以此，也就是说，在“同量的事物中”，出现了“质的不同”，则是因为出现了“相反的大空间式的扭转状态”，以此，导致了，在其“等量中”出现了“质的不同”；

而这个“量”是个什么量；

因为，我们了解到，一切都是为虚空的不可描述性变化，如果需要描述，则就是需要同时描述事物那种与之相反的“质变·两面性”；

因为，只有在同时描述那种“与之相反的·质变·两面性”时，才是说明其中是为“等量的平衡状态”；

以此，就是说，“阴阳·男女·天地·正反·加减·乘除”等等；

那么，以此，“相反的作用”是发生在“放大化的大空间状态中”，以此，在这样的大空间变化中，就是说，存在“相反作用”；

因为，两边的“量”是相等的；

以此，在“大空间的变化作用中”，就是会存在因为“相反作用·而引发的·同时存在的质变效应”；

那么，为什么“质变”也是同时存在的；

因为，在平衡的两边，等量，量是相同的，而质是不同的；

以此，这样的“阴阳·两量相同·两质不同”但是，“质的相反变化”也是同时存在于“放大的大空间式的作用中的”；

以此，就是说，这样的“阴阳两质”是同时变化于“大空间式的状态中”；

也就是说，水火同时存在于自然中；男女；天地；以及，寒热，都会同时存在于“一种要去平衡的大环境中”；

因为，这样的“平衡性变化·是离不开相反过程的”；

也就是说，在任何一种平衡性的变化中，都是会同时伴随着其中的“质变的两面性”；

而哪怕就算是“燃烧的火焰”，其中都会包含有“与之相反的质变效应”；

即，在不平衡的变化和平衡反应中，在要去平衡的作用中，其中“量·是等量的·能量守恒定律”，那么，“两边却是会发生·质变的·与之相反的不同状态”；

即，能量守恒，但是，依然质变；

而“质变”是什么；

质变，就是说，也依然是为“变化的反应情况”，即，“不同变化的不同反应”；

不同的变化，会出现和带来不同的反应；

就好像，我们用手触碰火焰，以及用手触碰水流，其中的变化和反应，都是不一样的；

那么，为什么“会产生不同的反应”，则是因为“具有不同的不平衡状态”，因为，变化，所以，平衡，所以反应；

那么，这个世界为什么会产生“变化”，则是，因为“在空无中·无有中的·平衡的·等称原则”，导致了，其中需要以“无有的·放大面进行·非线性的曲成转向作用”；

而在“曲成的相对转向作用”则就会同时包含有两种“相互性的相反作用”；

那么，在这样的“不同质的相互作用中”，因为其中的“不同”就便是已经出现了不平衡的差异性；

即，没有“量”的区别，而就只是剩下了“质的差异”；也就是，只剩下“曲成的变化”；因为，平衡的等称性，而在虚空中，又不存在“量”的差异；以此，就会只剩下“相反的曲成变化”；而以此，也叫做反者道之动；

那么，就是说，是“曲成的相反作用”引发了“质的不同”；

又因为“质的不同”，才会导致和影响，我们是否能够看得到，摸得着；

因为，就是“不同质”在区分事物的“有无情况”；

“有和无之间”，就也同样是为“质的不同”；

因为，不同质，导致了，我们出现了“有无的不同理解”；

那么，“不同质”导致了“有无”，而我们可以看到“有”，也可以理解“有”，但是，我们却不太容易看到“无”，也不太容易理解“空无”；

那么，是因为“出现了·质的不同”导致了我们产生了“继量变之后的质变效应”；

那么，因为，这个世界上的“量”就是为“无有的一种·不可说·不可描述态”；

那么，在这样的情况中，出现了“质变”的情况；

以此，“质变的情况·又是因为·平衡的相反作用”，而“量的无”，以及“质·在放大空间时的有”，就会以至于在“相反的作用中”生成不同的事物；

那么，生成不同的“质”，两种与之相反的质，处在一起时，才是平衡的；

就是说，善恶同时存在时，自然规律才是平衡的；虽然我们是正邪不两立的状态；

但，对于“自然”而言，只有当同时存在旗鼓相当的善恶和正邪这种与之彼此相反的对立变化时，才是平衡的；

那么，如果只是“单独的质”存在，就是为不平衡状态；不平衡状态，就会发生“要去进行平衡化的变化和反应情况”；

以此，这样的“不同质”都是共存的；

那么，这个是“质变的生成过程”，即，“不同质”，是因为，在“等量的守恒作用中”，需要以“相反的互为曲成的方式”才可以实现真正意义上的平衡；

那么，就是说，是否需要在进行“相反的过程中”，出现“因为要去·同化而变质的过程”；

就是说，如果要完成“不同质事物·曲成的转向平衡作用”；就是是否需要，把事物先转化为“同一种类型”，然后再进行“因为平衡而造成的曲成作用”；

就是说，比如，“两个大小相等的·苹果和梨子”如何进行相互变化；

即，“苹果和梨子·质是不同的”，那么，在虚空中，如何生成出现“苹果和梨子”这样的不同质；