第163章 空·无·有·阻（2 / 2）
即，人，是不会变的；只是看起来在不断地变；如果，人，真的变了，那么，就可能不是人了；
就好像，苹果，虽然在发育，苹果虽然可以被我们用手拿着三百六十度的转着看，但是，苹果如果真的变了，那它就不是苹果了，有可能是苹果派；或者，变成了梨子或者其他；
所以，人，其实是，不会变的；只是，看起来在变化；但事实上，人，是不会变的；那些，由“人”所改变的事物，即使是变化了，但也是“事物·本身的变化”，而并非是“人”的变化；
只是，可能，自然，借人之手，达到了“不同的·造物效果”；事实上，是谁在变，我也不知道；形象、形态上的相互性作用情况，可能会发生改变，但是，本质肯定是不会变的；
即，财富，一方面是老天爷下发的，即自然的变化，有了那种“不平衡状态了”，可能就有了，没有的话，可能也就不好有了；
一方面是家里和祖上有德，一方面是自己争取，依靠方式方法能力和本身，想办法获得；就和签三方协议一样；虽然不太管用，但是，就也大概可以作为一种解释；
而真正搞钱的，都是不出声的，除非是，压不住那种声势了，才会通过一种浩大的方式被众人所知晓；
就好像大海一样，水满为患，是因为“太浩大了”，所以，才会把不断地把海水推向岸边；
如果，海水只有杯子里的水那样多，那我端起了一口就给喝了；
就好像“大自然”一样，我们以为大自然就是为了让我们看到才变化出现的吗；是因为，自然，其本身那种广阔而又浩大无为的状态，压不住了，即，收敛不住了，才会外放出一部分不断进行变化的信息给我们；
即，自然有多大，自然有多大我也不知道，当我不去想时，就并没有“自然有多大”这样的问题存在；
当我在想时，因为“无为·无间·不能定义·以及相互作用的关系”，我也不知道它有多大；
好像很大，无形无相，无有边际，但是又好像空空如也，漫长漫里；又好像很小，小到我们竟然可以通过一种“相互作用的阻碍、阻尼方式”去思考到它；
即，其中，我们所“想的·宇宙”，所“感受到的宇宙”，以及“身体在连接它时候的知觉·体悟”，只能是为“它的一部分变化”，而且是为“非整体性的·不平衡状态的相互性变化作用的·反应情况”；
即，我们是在一种“不平衡状态中的变化以及反应情况”，然后，于一种“相对·平衡”的作用和反应关系中，察觉到了“关于·它”的这样一种情况；
即，是在“四象性的微妙互动关系中·才能够·了解到·它的”；
为什么是“四象”，因为，我们是不平衡状态算一个，然后，不平衡变化的平衡化反应是一个；然后，在这样的相互性的相对平衡作用关系中，我们才能够看到“它·可以让·前两个·相对平衡的变化，反应出来的一种状态”；
即，出现了“一组相对平衡”，那么，就会有“另一组·相对的变化平衡的反应情况”与之互动，会在一种“互动”的相互作用关系中，才能够达到和发现那种“于相对中·发现的·真正的·绝对平衡情况”；
即，大概就是这样的一种情况；
而又，因为“物”是“阴阳的变化”，即，不会是“纯阴或者纯阳”，所以，在这样的“四象·四物情况中”，因为其中的阴阳关系，就会使得其中出现不同的“八项”情况；
因为什么呢，就是说，如果只是在“四象的情况中”，那么这样的“四象”是虚拟的设定概念，即，还并不是“物体·物质”，而就只是“概念性的不同区分”；
且，其中生成的“不平衡状态的有物”，是需要处在一种“至少三项的不平衡变化叠加状态中的”；即，是需要在“阴阳的两种反相状态的加持下（二）·且还要处在一种与其中存在情况相反的消除作用中（一）”，即，在这样的一种“三项·叠加情况的不平衡作用中”，才会使得“有物出现”；而不再是以“四象般虚拟的形态定义”；
那么，就是说，如果要出现“有物”，就是，需要在“三项不平衡状态的叠加情况中”才可以出现；
而也，就是说，此时的“有物”还只是处在一种“出现”的作用中，那么，如果需要让这样的“有物·动起来”运动起来，则就是需要在“这样的三项不平衡状态的叠加情况基础上”，再出现一种“与之能够交替互动的变化环境情况”；
即，要对其中“由三项虚相的不平衡叠加态生成的有物情况”，实现“运动化”，即，让这样的“事物”开始“运动”；
那么，就是说，其实这样的“不平衡状态·本来就是因为不平衡而运动以及变化的”；可是，如果只是“它”的这种“运动和变化”，就是没有平衡可言的，因为，其中运动和变化的状态，太“单一”了；
那么，这样的一种“不平衡的单一变化”，是不能够出现“平衡性的”，所以，就是说，在这样的“由三项不平衡状态所叠加出现的有物·运动以及变化中”，是会有一种“区别于它·同出而异·也如阴阳般的·与之相互作用的平衡性状态”；
即，就是说，此时对于这样的“由三项不平衡状态的叠加情况所形成的·有物的运动以及变化”，因为在“自然中的整体平衡情况”，那么，就是说，会有一种“与之可以能够进行相互性运动和变化·从而进行耦合的一种有物以外的情况”；
而这种“与之耦合·而又通过相互之间的耦合作用·继续实现以及达到·真空无间的那种不能够定义效果的状态”，才是符合自然逻辑的；
那么，就是说，会在“由三项不平衡虚相状态所叠加出现有物的基础上”，是会有另一种“可以·与之制衡的外环境情况”进行相互作用，从而达成那种“真空的不可定义的平衡情况的”；
那么，就是说，其中的：三项，有物存；四象，才互动；
即，出现“四象”以后，事物才是会在一种“有物·存在出现”的不平衡变化基础上，与之展开“能够·进行·相互性平衡的运动以及变化情况的”；
也就是说，如果“由三项不平衡的虚相生成一种不平衡有物”，那么，此时的“有物·会因为不平衡状态·而运动变化”，则，就会有一种“与之反相的变化情况·进行相互作用”；
以至于，比如说，“正·甲”在向左运动了五米后，就会“同时”，在一种“反·甲”的反相平衡化的作用方式中，使得“正·甲”在向左运动五米的同时，就还要好像是“脚底打滑”或者像是在“跑步机上运动般”，平衡在一定的区间位置中；
即，当“正·甲”向左运动时，那么，同时“反·甲”就也会以一种“与之平衡的作用方式”，促使“正·甲”并非是向左运动了五米，而却，好像是，以一种“能够·回归般的相互作用力情况”，继续回到一种“得以不断初始变化的运动状态”；
就好像，我们的地球围绕着太阳运动，在运动的变化中，其中的一年四季就是好像具有周期性一样，就是因为具有一种“反相的平衡作用方式”，在使得“不平衡状态·在变化的同时”，使之平衡化，能够回到一定的位置或者说轨道上；
即，“由三项不平衡虚相所叠加出现的·有物·不平衡的变化和运动”，可以变化以及运动，但是，所需要的，是处在一种得以“复位·周流复始”情况的变化中；
即，这种“不平衡状态”，虽然的确是不平衡状态，但是，却是会在不平衡状态的变化基础上，具有“复位性运动”，即，并不会是“一股脑的直线型·直戳戳的去变化”，而是会在一种“平衡化的相互作用中”，就好像始终具有“一根皮筋”一样，拉扯着，做往复运动；
以其，我们可以看到，发动机的活塞运动也是一种“不平衡·而又要去平衡化的往复运动”；
而又，能够“做·往复运动”，就是说，其中的变化，会是一种什么变化；
即，能够做“往复运动”，则就是说，发动机在进行往复运动时，以及“有物的不平衡作用·在平衡化时”，所受到的“并不是·与之反相的单一力”；
即，虽然也是“力”，但是，这样的“与之反相的平衡化外力”却并不是单纯地、单一方向感力；
即，对于一个“不平衡状态的有物而言”，其中的“它”的确是受到了一种“与之相反的作用方式”；
但是，就是说，一个“不平衡状态的有物情况”，它的运动以及变化状态，会是“直线性的变化”情况吗；
即，“线性”存在，但是，“直线性的不变变化究竟是否存在？”
即，存在“直线型”的变化，就是说，这样的一种事物，不具备“发散性”；
即，因为，是处在一直的“收敛状态”，所以，才可以保持其中的“直线性”；
即，只有当“运动的过程·收敛到极致时”，其中的变化过程，不会去发散时，此时，才会是一种宛若绝对般的直线运动；
而就是说，这个世界上“是否存在·不发散的事物情况”，即，除非是那种“不能够定义的状态，可以视作无物”，否则，就是说，只要是一件物体，那么“它·存在”，则就必然是需要处在一种“相互的作用和变化中”，也就是说，这件物体在存在出现的同时，也会同时处在一种消除方式中；
而，一件物体，就是说，只有在因为“自身向内·或者·外界向外的变化作用中”，它，才可以出现；
即，就是说，如果“使·它·存在的相互作用力”，必须是要发散的，它才可以以一种能够“收敛的方式”存在出现；
那么，这样，就是说，首先，这件“物体”是无法做到“完全性收敛的”，所以，对这件物体而言，它本身是发散的；
而言，除了那种“不能够定义的状态”，而就哪怕是 “无极的状态”，也都是为“发散的情况”；即，无极生太极，太极是会处在一种不可描述的平衡相互作用状态中；
且，在虚空中，空与非空的相互性变化，也是说明，一件物体，只能够是处在不可能只是“空或者非空的状态中”，即，它，总是会通过变化，使得其中“发散·出现非空的情况”；
而也，和我们“关于·点”的描述也是一样的；
即，这个世界上是否真的就存在“一个点”，除非是，我们的抽象性的定义描述，否则，这样的“一个点”，是无法“收敛”为一个点的；
即，只要“它”存在，它就需要处在一种“相互作用中”，以及，“相互性空与相互性非空的相互变化中”，那么，此时，就是说，“它”就不可能是“完全收敛的状态”；
除非“它”是假设的一种情况；否则，关于这样一个“真实的·点”的情况，是不具有“绝对收敛情况的”，即使是“很小·很小·很小·小到无的状态”也只能是处在一种“无极·发散”的变化情况中；
即，这个是它以及我们，不得不去面对的一个现实；
那么，这个是关于“物的·不平衡性状态的·点线情况”，而就是说，我们不考虑一件物体是否发散，而就只考虑其中的“运动”是否可以是“一直·收敛的状态”；
即，同理，“运动”，也不可能是处在“一直·绝对收敛的单一性变化情况中的”，即，只要是，我们“有·产生了·某种概念”，那么，“它”，就只能是以一种不平衡状态的出现，且，在其中不平衡状态的作用中，还要以“具有相互性作用的平衡化方式中”进行变化和运动；
而真正的“直”，那种真正的“真直”状态是什么呢；
即，这种“真直”是必须要处在一种“不能够被描述的相互性·无有·仿若无物般的作用关系中”
但，其中也都是为“曲成”的方式；
即，因为，物体，以及，物体的运动和变化，不能够是“直线性的”，所以，就只能是“非直的状态”，那么，不是直线的情况，就变好像是弯曲的情况；
而也，我们也不去管它是向左弯曲，还是向右弯曲；或者同时如同解体般的分别向前后左右弯曲，总之，是“曲成”的方式；
所以，就是说，那种“真的·真直”情况，就是需要处在一种“不断相互性曲变的状态中才可以达成的”；
故曰，大直若曲；即其，形曲意直；
即，我们为什么觉得“光”沿直线传播，事实上，“光”真的可以具有“不发散的直线性吗”，即，“纯·直”是不存在的，除非是这个世界的“整体性本体”；
那么，就是说，“光”是具有“曲率”的；
当然，其中，我们也可以觉得是“空间使得光弯曲了”，即，引力或者大质量天体的使得空间弯曲、抽象的情况下，使得“光”也没能够走出“直线”；
即，君子曰，学不可以已；
而事实上是，所有的事物，都是无法走出“直线”的；因为，“变化”不可能一直是处在一种“收敛的作用中的”；
如果要“绝对·收敛”，那么，就需要“绝对·发散”的相互性作用，才可以使得“事物在一种·绝对收敛的情况下”表现为“直线运动”；
就好像，我们“用手拉住一根绳子”，在一种迫使“事物发散的情况下”，使得“绳子·以一种相对性收敛的作用方式”，拉伸为“相对·笔直的情况”；
即，木直中绳，鞣以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也；
故木受绳则直，金就砺而利；
即，都是，通通需要在一种“相对·相互性作用力的方式中”才可以表现出“相对笔直的状态的”；
即，关于“庄子·庄公”，提到他老人家，应该都会觉得一方面逍遥，一方面懒散，一方面为自在；但是，他的那种意念和心态应该是不屈的，即，别人是是什么情况我不太了解，但是，他的话肯定是一种“不忘怀”的情况；
即，不忘怀，怀是个很奇怪的词，怀抱，虚怀若谷，披褐怀玉；而不忘怀，现在更多的是在描述一种“感情词”，不去忘怀；
但是，我们就还是要从“单音节词”去进行考量，即，“不忘·怀”有那种关于自然的思辨道理；
而就是说，“光”为什么可以在一定的距离情况中，给我们感觉出“它”好像是“直线”运动；
因为，“光”是波动的波粒二象性情况，即，因为，“波”的上下不断波折情况，即，存在一种“相对发散的作用变化”，导致了，其中“光能”可以沿着一定的“好似是·收敛般的直线运动”；
而其中，就是说，为什么“不能够·相对·一直直线运动”；即，刚性的直线性“光”，为什么只能够保持一定的“范围”；
或者说，我们的“声音”，为什么只能够“影响到一定的范围”，超过某个“区间”，超过某个范围，好像我们就听不到了；
即，“能量”为什么是会有“范围”的；磁铁，为什么磁吸力是有范围的；火焰的温度，为什么在撒布到一定程度时，就会“旷而克烈·威力变得不那么大”；
即，“小草”为什么只能长到那么高，长得和树一样有没有可能；
即，其中“有限和无限之间的区别以及关联是什么”；
以及，就是说，“事物·物体·为什么会发生·碰撞”；
即，碰撞在我们日常生活中是为很常见的方式，但是，就是说，物物之间为什么会发生碰撞；
即，我们只是经常会去看到碰撞测试，但是，就是说，物体，为什么会发生碰撞；物体凭什么要去发生这样的一种看似“不和谐”情况；
即，为什么“我们”之间，会发生相遇；我们之间凭什么相遇；是缘分吗？会是巧合吗？
而又，这个世界上“存在巧合吗”；
即，物体和物体之间，为什么会发生“碰撞”；
当然，这些都是看似很“无脑以及白痴·智障”的问题，但是，这个世界上能够真正回答这样的问题的，现阶段，应该没有多少人吧；
大家，都只会觉得这样的问题，不入流；
但其实，这种“最低级的”才是“最高级的”，最没有意义的，才是，意义性最强的问题；
即，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也；
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；
即，物体和物体之间没有道理会发生碰撞的；凭什么会发生碰撞，我说，我就是不让它们发生碰撞；
我说，即，你俩凭什么能碰在一起，我不同意，也不承认、也反对这样的看法和方式；
即，就是说，我凭什么要跟你们站在一起，我就是要个你们相反不一样；
即，反骨仔；（出现这种现象其实是正常的，大家不要慌，也不要惊讶，打一顿就好了；）
就是说，我，不认可；即，凭什么；凭什么是自然规律，我就不相信这样的自然规律；
即，我就是要拆散这样的自然规律，不可以吗；
即，我，不认可，也不承认；
所以，就是说，对于这样“犟·然犟子”的我们，此时，能够说服我们的方式已经不多了；
所以，就还是要去回到最根本的自然道理中，以此，才能够让我们重新去再认识一遍这样的事物过程；
即，也就是说，重新梳理一下，我们的然犟子思路；
即，首先，可以发生“碰撞”，发生“接触性”，以及“感知、感觉到这种接触性和看到碰撞情况”，则是因为，首先，我们都是通通处在“相互作用的变化以及反应情况中”；
即，如果不是“有·反应”，那么，就是说，如果“没有·反应”，是不会发生这样的事情的；
而正是因为具有“相互性的变化以及作用情况·以及·反·应”的情况，所以，才会存在这种“被我们人体反应所筛选出的变化情况”；
即，因为，当事物在发生碰撞的时候，发生相互性作用接触的时候，即，当化学的实验在发生变化的时候，其中，那种“变化”就也在同时与我们进行相互作用，以此，我们具有了“反应”才是可以看到这样的事物变化的；
那么，就是说，物体为什么会发生碰撞；即，相互作用是一方面，因为其中都是为“阴阳之间的相互性变化状态”，所以，其中是存在联系的；
而正是因为存在“联系”，所以，才会发生“关联的耦合反应”；
那么，如果只是“变化和反应”，其中是依然不足以描述出“碰撞”的接触关系的；
因为，这样的“碰撞”，显然是一种好像“双方·同时·回归式的见面方式”；
缘分什么的我们就不谈了，因为，所有的一切都是物理变化；
而且，谈“缘·缘分”是什么，就是说，谈“缘分”就存在一个情况是，我们“认可了自然变化的随机性和无常性”；
但是，从“空无”的不阻性逻辑来看，其中的变化是为非常具有秩序性的阴阳变化；
即，只是看起来凌乱，但是，事实上，是非常具有秩序和变化规律性的；
而这里的“秩序和规律”所讲的，并不是那种相对于“无序和无律”状态下的对应性“规律和秩序”；
而是，这个世界本身的那样一种已经“没办法·再·具有·魔法性、奇玄幻性、不可思议性、不同的变化性、区分性、不同的看法性”等等的“其他理念了”；
即，为什么？
为什么已经“不存在·再有·其他的事物选项情况了”；
即，其中，这个世界上的所有事物，无论是抽象的、还是具象的，无论是编造出来的，还是规规矩矩就有的……即，无论是什么，而这件事物之所有能够“存在·出现”的前提条件，就是“不被阻碍”；
而，那种这个世界的“整体”，之所以可以变化出现，则就也同样是基于一种“不阻碍性”的情况中；
而也，这个世界上，最不具有阻碍性，最具有还原性，不去参杂任何的其他杂念、妄加的念头的就是“空无”的什么都没有了；
即，在一种“什么都没有的不阻碍状态中”，此时，我们眼前的这个世界才能够“变化出现”；
即，就是说，是在一种“什么都没有·空无·的不阻碍状态中”，所以，才会变化出现眼前这么多的事物情况；
而其中，我们在那种“什么都没有的空无不阻碍状态中”，就依然是“找不到其他的事物了”；
即，整体性原则；
我们眼前的这个世界的本体的“整体”在那种“什么都没有的空无不阻碍状态中”出现，而又，在这个已经是什么都没有阻碍性的世界上，又“再·没有·任何一种事物·可以·提供给·我们这个整体世界·出现的条件”；
即，因为，已经是“整体性的出现了”，所以，不会再有“外力·助力”我们眼前的世界出现；
所以，就是说，当其我们眼前的世界在“出现”的同时，就说明，此时的“它”会具有“同等的部分量”正在以消除的方式消失；
即，只有在，以其中相互性“消除”的作用中，才可以继续变化出现；
即，所有的事物“出现”的条件都是为“那种什么都没有的空无不阻碍性”；
那么，其中的这样的“整体性的世界·有物的一面”，其中的“物性”也并不会凭空出现，那么，如果要出现，则就是说，除非是“有物·消除”；