第158章 虚其心，实其腹；有无之间的筋阻情况（1 / 2）
即，因为“有·无”的观念首先就是“对立”的；即，小孩子是没办法同时说两句反话的；因为，小孩子的天性很单一；因为，小孩子是几乎没有“分别相”的；
而只有在产生了“分别相”的基础上，在具有对立而又能够统一的状态下，才会逐渐地了解到“自然”的本身究竟是一种什么样的变化状态；
小孩子，左右脚不分，就是在说明，他（她）在对待很多事物时并没有太多的分别相；因为，他（她）没有区分左右的判断力；
因为，不知道“从何判断”，不知道“以什么作为判断依据”；
而也，折磨种花家最厉害的，也就是这种“判断依据”了；即，为什么几乎没什么样的事物可以同化我们，就是因为，大部分人、事、物是并没有太多判断依据的；
因为，他们并不知道需要以什么作为判断的基准；即，种花家存在一种最特殊的状态，就是划分阴阳或者说开辟阴阳；
因为，当我们开始“划分阴阳”的时候，就已经是证明了，我们是需要处在一种“无间的空无”逻辑和思路中；
因为，其中阴阳就已经是一种很平衡的态度了；阴阳就是为“相互性”；
划分阴阳晨昏……能够于道中开天辟地，并且于天地间进行定位变化；
即，现在的佛家偏向地是曾经佛家人文留下的意识逻辑，即，不要具有“分别相”等等；
但是，当没有人在告诉我们，什么是分别相，什么不是分别相，即，当我们整个人都是懵懵懂懂的状态时，又如何才能够去了解一切的变化；
所以，就还是要看看“自然是如何变化的”，自然不仅变化万千，而且，以至于我们找不见其中的相同之处；
就是说，以其“自然的变化”究竟是什么；
即，我们要能够以一种“对立观·入道”，于“道中无有分别”，而又如何能够再以“分别相·走出”；
法于阴阳，合于数术；以其阴阳究竟于虚空中是如何进行变化的；为什么好端端的这种空无的无间状态，会产生“相互性变化”，且以至于这种“相互性还会变到不变·在不变中还能够继续不断地变化”；
而佛家禅宗等等是更多地偏向于“解空”的状态；而当我们想要去了解“空无或者空门”时，就是说，就已经是在一种不知不觉的状态中，产生“对立相”了；
即，包括我们学习任何的东西，都是为在一种“不平衡状态中的对立性思维”；即，学不会“对立性思维”，就了解不了“自然”，虽然，自然的状态很多时候是为“无知”，但是，真的懵懂和自然的无知还是存在区别的；
以其，一个人或者什么样的事物，究竟需要多久才可以，才能够做到“无知而无不知”；
而也，佛家后来因为曾经一段时间“心学”原因，倾向于将解读出的“自然变化”进行一种自身代入；当然，也是将天道引入人道的一种方式；但是，我们当真能够知道“心”是什么吗，就还依然是要能够回归于我们本身的朴素唯物状态；
而空无，一种连自身空性都要宵变的状态；
因为，心理变化，也只是一种物理变化，在佛家中，因为对于“空无”的解读，就也会将这种心里变化、将头脑中的思想、或者任何的事物等等视为“虚妄”；
故曰，凡所有相皆为虚妄；若见诸相非相，即见如来；
即，都是“空无·在以无生有状态中的相互性物理变化”；因为只有相互性的变化，才可以表现出“有物的实色情况”，且，还需要是于一种“不平衡的相互性状态中”才可以表现出来；
而因为，心灵的变化，也是为一种“物理变化”；
即，佛家后期从对于事物物理性的思考，更多地转变为了心理学家，去对各种各样的人生心态进行解答；更多的为了解决人文心灵、感情、情志、爱情婚姻等等的禅意的解读，而事实上，这些事情，也可以去考虑，只是，更需要去明白更为深刻的自然物理应用究竟是如何变化的；
以其，曾经天真论还是描述很准确的，就是，五种情志对应人的五脏；就是说，这种就是为更偏向于物理性描述了；
人生心态是没有太多可解答的内容的；即，这个世界虽然也看似具有很多的道理，但是，也其实是没有道理可言的；要具有七情六欲，但是也要能够了解到七情六欲等等是；
如果只知道自己有七情六欲而又不知道且不能够大概知道七情六欲是什么，那就只能是说，人物的人格特征入戏很深了；
而也，因为，头脑中的思想、思绪是一种物理变化，就是说，再精彩也都是为物理变化；那么，就是说，如果你或者我，是一个凶狠的人；
那么，以其我们的凶狠毒辣或者说杀伐果断等等，其实就只是自身“内心和头脑中的这种物理变化作用在指挥我们的身体”；
因为，就是说，首先，“没有什么样的人·或者事物·在把我们怎么样”，我们所看到、所看到的任何一种“变化以及反应”都只是映照在我们头脑中的物理变化；
但真实的是，我们并没有怎么样；
只是，你或者我自己本身中的那种“妄念”在使得彼此互相冲动；而现实是，谁，或者什么任何一种事物，也并没有把你或者我给怎么样了；
我们自己生气，或者冲动，或者如何如何，只是，我们自己把那样的一种“无形的物理变化”，不加阻碍地进行了“潮洪般的变化”，然后称之为自己的性情；
但事实上，我们应该对于我们自身的情绪，采取一种“都江堰”的疏堵方式；
因为，这种“相互性的变化”，是会在“它”要进行变化的过程中，是能够产生一种“反相的阻尼作用方式的”；而如果没有产生那种“相互性的阻尼的扼制和冷静作用”，就是说……沉不住气，太任性而为；
就是说，在我们的大脑中，缺少一种关于这一方面的“阻尼表现”，如果我们太过的经常喜欢冲动或者情绪不稳定，则就是说“缺根筋”；
因为，在有那样的一种“制衡之筋”时，才能够“拉扯住”，缺根筋的时候，缺根筋的人是不好相处的；因为，他情绪太不稳定了，妄动肝火；肝主筋，肝主怒；
以其这样的“人物志变化”，就是说，其实他也只是在“顺应自然”，因为，虽然他或者你我并不好，但是，就也依然是为“符合自然变化的”；
只是，可能只能是做到，“自己为自己了解自己”，但其实，并不了解自己是在不知不觉中正在遵循于一种什么样的物理变化中；
就只是以为自己在做自己，但其实“做自己”包括“我”的这种“本我”的内心、心里感受也都是“物理变化”；
以其，我们为什么可以感觉到“我·我怎么怎么怎么样”或者“谁·谁谁怎么怎么怎么样”；
就好像，乘坐电梯时，我们为什么会有“失重和超重的感受作用一样”，都是因为“反相”的加速度而引起的“物理变化”；
即，关于你我或者他的这种内心的情绪、心里活动、或者令人痴迷的人格式成瘾行为……
是的，我们现有所看到的一切人文，都是为“人格式的不知性的成瘾方式”，就是做自己；但是，即使是做自己，我们也并不知道是“谁在让我做自己”；
即，自然的物理变化，周围的不舒适环境，让我们无法做自己，所以，我们就才会想要去做自己；但是，在这种物理变化中，关于“做自己”的这种心里活动，就同时也就是说，是为一种毕竟偏向于比较无知的活动；
真正的做自己是不用说的，当我们要去说做自己时，就已经从侧面反应了，我们是处在一种可能没办法或者并不容易去做自己的状态；
因为，真正的那种“我或者自己”是“不在”的，而“我”之所以能够感受到自己，是因为，一种“相互性的物理变化作用”，而使得，“我”生成了“我”；
为什么在当我们“睡着”时，是感受不到“我”的；甚至于在一夜无梦的状态中，几乎是感受不到“情志作用”的；
是因为，这种“相互性”的作用，并没有出现在一种“具有阻尼”的状态作用中；
因为，只有当“相互性·产生阻尼”的作用中，我们才是会感觉到“有”的；而没有，就是说，在睡着时，这种“相互性的变化作用”，并没有“产生阻尼”；
因为，睡着时，血回于肝，而“气”开始运行，而气是很灵活的，气是一种很轻的状态，所以，气几乎碰不到什么阻碍；
而且，气浮于表，就好像，飞行在空中，我们是不用受到陆地上山川大地和森林湖泊等等的影响的；
即，没有太多“阻碍”，就不会形成“太多感受”；
是，一种“反相的阻尼作用”，使得事物具有了“感受”和思考能力；
因为，“我”，无论是这种定义，还是我的身体，都是一种“在无间中，具有相互性的阻尼变化，且符合于虚空中，无间的那种变与不变的情况”；
而，在一种“人格式的成瘾方式中”，却是很有自己个性，因为，自然也不会阻拦我们，自然就是为而不恃，长而不宰；就是说，我们自己看着办；
因为，凡是都有利弊；做人太久了，会在迷失自我，会在一声又一声的靓仔中迷失自我；
所以，就是说，都要有所了解；在快乐时，就做自己，在不快乐时，就去踏马的哈哈；择其善者而从之，其不善者而改之；
就好像是说，做人上瘾很快乐或者很痛苦，都是我们自身“自己在给自己的头脑和身体中”以一种相互性的方式，制造“压差”；
因为，在虚空中，本来是没有压差的；
只有在“相互性的作用中”才会产生压差；而产生了“压差”才会有“速度的变化”，有了“速度的变化”就有了“加速度”和力的变化；
因为，相互性的作用方式，而在我们的身体中制造一种“气压的压差”，以此来混乱我们身体中的“功能性的变化”，即，具有了情志；
即，既然我们喜欢做自己，自然就也不会阻拦我们，而就是一种“不阻无垢的相互性变化”，好坏反正都是由我们自己来受；
叫做自作自受；而由我们自己来“操控这种相互性的物理变化”，则就是说，最基础式的解读“力的作用是相互的”以及“种瓜得瓜种豆得豆”；
即，其实我们之间并没有发生什么，也没有正面接触，也没有，只是，你和我头脑中的那种由自己所设想的物理变化，在对我们自己产生作用；
即，我们都是在“以自己彼此思想中的物理变化，来给彼此分别制造一种·对手相”；但事实上，很多时候会发现，我们彼此其实时并没有什么事情的；而都是，我们彼此头脑中所产生的“相”在制造分别态；
因为，这个世界上本来就没有太多的事情阻拦我们，是我们头脑中产生的念想的相互性作用，在产生阻碍性；
即，简单看来，就是一种互为反相的相互作用，在使得我们产生一种“自我阻碍”的不痛快或者又能够开心痛苦的各种感受；
因为，在虚空中本来是为空无的，是因为，存在有“相互作用”这样的一种具有关联性的相互拉扯的作用方式，以至于产生了“阻碍的阻尼作用”，具有了“不同的感受”；
就是说，我们不要被这种心里的相互作用带偏了，被思想所控制，说是我们具有思想，而却其实是在做自我认知性的思维劳力；
因为，无论是我们思想的主动性、观念性、判断力等等，以其中的作用和变化方式再怎么复杂，再怎么多样，也都是为一种“物理的逻辑·为器的作用的组成变化”；
即，其中肯定会内涵原理；
因为，“知·知道”和“不知·不知道”之间，所存在的差别就是为一种“阻碍性”，即，阻碍性越多，我们具有的经验、了解事物的内容就会越多，越是知有所惑；而没有阻碍性，就是说，缺少一种相互性，那么，就是无知的；
而当具有和产生了“相互性的阻碍性”时，才是“有所知”的；即，一定是在一种具有阻碍性的作用中，就好像头脑中的大脑皮层般的沟壑一样，才是会有“思维和想法”或者判断力，认知情况的；
而也，同时，并加以猜想，就是说，在一种具有阻碍性的状态中，才会具有“情绪”，即，这样就是说，在脏腑之间，在脏与脏之间，当具有了“间隔的阻碍变化”时，才会产生“情志·情绪”；
因为，其中我们的脏腑和脏腑之间才是会产生“间隔性的”，才是会产生阻碍性的；才是能够产生一种最能够被我们所观察到的阻碍性的；
当然，因为其中具有了“阻碍性”，所以，变化的突然受阻，就会在脏腑中产生一种“反相的作用方式”，以至于我们产生情绪；
即，我们的二冲程或者直列双缸四冲程的大脑或者说思维方式再为复杂，也是为由基础性的物理逻辑变化所演化出现的；
即，因为是在一种“空无或者说不可描述性的变化作用中”，而其中的所有变化的方式都是为“具有反相的相互性作用的”，那么就是说，其中如果我们的头脑中产生了思维、想法和念想，就等于是说，空无只会是让我们自己和自己产生相互作用，等于，自己制衡自己，自作自受；
我们都分别活在彼此大脑生成的“变化相”中；
都是我们各自、自己本身所变化的那样一种情况，在使得我们具有了、产生了“好似不同的、能够互为影响的状态”；
但事实上，都是为我们的自身“人格在入戏的一种过程”；即，在“自我代入”的过程；但事实上，都是于虚空中阴阳相生的相互性物理变化；
包括坏人，就是说，我们都是处在一种太给自己的思想想法进行一种无脑的执行状态了；
因为，“无脑”就是说，少一根筋，或者是说，缺少一种“阻碍的相互性阻尼性能”，以至于，他或者你或者我，就不知道，也无法知道什么样的事情是什么样；
即，在虚空中是无有的状态，而当具有了那种相互性的阻尼状态，才便就是“有”；
因为，但凡是我们头脑中能够想到的任何一种概念，都是为物理变化，那么，知道了这个，就以这个作为基础；
而“没有·无脑”的少根筋情况就是说，他没有碰到一种可以让他产生“阻碍性的状态”；
即，我们都知道，我们每个人的人生经历都是不同的，一件事，他碰到了，他就会产生“有”，无论是有印象还是有记忆，或者懂道理；
但就是说“他·碰到了他人生中的经历”，即，“碰到了”，具有了“相互性的阻碍状态”，便就会“有”；
而也，洋气一点，我们可以把这个或者说这种阻碍性叫做“业障·业力”就都行，即，只要是我们可以理解其中的物理变化就行；因为，就都是物理性的基础，描述的太过于花哨的话，就也没有太大意义；
而且时间久了还会让人觉得“不真实”，觉得虚幻；因为，他们会觉得各种的因果秩序，各种的业力愿力业障都搞不清是什么；
总之，反正归根结底都是物理变化；
即，“碰到了·遇见了”便就是说会产生一种“相互性作用”，而在虚空中是没有事物的，不阻无垢，如果具有了“相互性”，则就是说，会产生一种“阻碍性的状态”，那么这时，我们就会产生一种好像是关于“有”的一些经验之谈；
即，就是说“经验”这种，也是在一种具有“相互性的阻碍力状态中产生的”；
即，都是在一种具有因为“相互性而反相作用”的阻碍力中生成的；
就是说，他，遇到了，他就产生了那样一种或大或小的阻碍性，以至于，他本身产生了“记忆·情绪·感受·印象”；
我们“没遇到”，就是说，我们没有产生一种“具有相互性的阻碍作用”，我们就没有关于他的那种“感受·印象·经验·记忆”等等的状态；
即，业障、就是说，碰到了“困难”的这种阻碍性，就是说，因为，这种“阻碍性”的作用，我们才会感受到“有”的这种作用情况；
而也，关于“无脑”的状态，就是说，在我们的大脑中，并没有产生出那样的一种“阻碍性”，以至于我们在进行任何的思维方式时，都是一种“不假思索的无脑情况”，即，大脑中的“沟壑”情况；
即，无脑，就是那样的一种“智障”状态；缺少一种能够进行相互性的拉扯作用，少根筋；
即，智障就是说，“过不去那道坎儿”，而过不去那道坎就是说，缺少变通，具有了一种更大的阻碍性摆在面前，不具有另一种能够进行相互性拉扯的作用方式，去“调整其中遇到的变化”；
而也，智障、业障、屏障，这种都是单音节词；
但是，就是说，无论是什么，都是为一种“物理变化”，虽然，我们暂时也无法进行很是详细的讨论，但是，就也大概可以描述清楚，其中的“有物和无有”之间的区别性是在哪里；
即，存在“相互性的阻尼作用”，碰到阻碍性，就是为有物；没有那种“相互性的阻尼作用”，没有碰到阻碍性，就是为“无物”的情况；
那么，“无脑”就是说，缺少一种可以能够去“制衡那种无脑的冲动作用”，才会导致我们在从事各种各样事情时，常常不假思索，而就只是依赖于曾经的“习惯性”变化作用；