第147章 同时性变化与时差观念·以及如何判断苹果和梨(2 / 2)
因为,同时性的“生消”便就是导致了,它的一种在“存在”的同时,也可以“不存在性”;因为,在生的同时都消除了,就也可以认为是这件事物本身“已经不存在了”;
那么,如果“它·打破了”这样的“同时性”,没有做到在“同时生的同时消”,那么,也就是说,它就可以不同于“虚空”本身;
因为,虚空以及在虚空中,就是需要依据于这种“同时性”,但是,它却能够反其道而行,不再认可这样的“同时性”,那么,这样的话,就是说明,它已经不再是虚空,而是一种“自身的存在态”;
因为,只有在虚空中,才是需要这种“同时性”的,而如果我们不是在虚空中,那么,就是说,并不需要这种“同时性”;
那么,这样的话,就是说,算起来的话,也是可以不依据于虚空而存在的;
因为在虚空中,才是存在“同步·同时性”,而如果“不同时”的话,就是说,就便是,不再像是虚空中的事物;
而不像是虚空中的事物,那么,会是什么呢;
即、不像是虚空中的事物,且具有了自身的时差·一种不同时的变化状态;
即,不再像是虚空中的事物,而是拥有了自身的时差……那么这种事物是什么呢;
以其,因为证道关系,我们了解到了一切都是“虚空的变化”,而此时却发现了一种“不同于虚空的事物·且具有自身的时差”;
那么,以其“时差是什么呢”;
在“虚空的空与非空·石头与外界”的相互变化中,我们了解到,“时差”是一种“石头·空与非空”以及“外界·空与非空”在形成“二者之间的相互性变化”的状态中所带来的一种“不同时的时差”变化;
而在这样的相互变化中,以其存在有“石头与外界的时差变化”,也存在有“道·虚空·潜在的一种反相变化状态”;
那么,就是说,这样的“时差”是一种“闭合的相互变化”,因为,它就是“空与非空中·石头与外界的相互变化”,以及道的“反者·道之动”的反相变化;
那么,这种“相互之间的变化”,是于这种“不同于虚空中的事物”,其本身的一种“闭环的相反相互性变化过程”;
那么,也就是说,这样的“时差”并不见得是来自于“石头和外界”这种定相概念的,而是源自于“石头和外界”之间的“闭环的相反相互性变化过程”;
那么,就是说,以其我们对于“日历”的统计,也是依据于我们与外界天体带来给我们的相互性变化,所制定的,即,是基于一种“相互性的·道在闭合·开阖的变化”所形成的;
即,是一种“不同于虚空的外界·非空变化”的这种“好像是独立于虚空之外·具有时差性”的概念;那么,这种事物,就并非再是我们可以想象得到的虚空中的同步事物,基于同时的同步变化,却又可以打破这种“同时·同步的相互性”;
而打破这种“同时·同步的相互性”就是说,阴阳不再平衡,因为,正常情况下,阴阳、生消的相互性都是同时作用出现的,且因为虚空的关系,其中的生消和阴阳就是为“等量”的状态;
而如果想要“不同时·不同步”,那么,便就是需要出现一种能够“摆脱·同时性”的状态,而同时同步性是一体的;
那么,就是说,只要不再是“一体”的,就可以摆脱掉这种“同时性”;比如“石头与外界·空与非空的相互性”造成时差概念;
以其,我忘了自己是在之前还是之后所讲了,因为,现在的文体已经完全凌乱了,并非是我想故意打乱,而是,我想写整齐,实力不允许;也许自有后来者会能够更加详细地整理出其中的“序列”;
以其“相互性”就是一种“走出自身内核的状态”,就是说,不再是“石头”,不再是“外界”,而是彼此打开心扉,进行的一种“相互性的运动”;
也就是这种“相互性的运动·相互性的变化”,使得一种区别于“虚空”的事物出现,区别于“虚空·空”,不就是我们看到的“非空”状态吗;那不就是,我们眼前的世界,不就是具有生命时限的我们吗;
所以,我们是于一种“相互性”中生成的,而不是单纯的就是某件“静止性的概念”;
即,也就是说,所有的眼前我们看得见的“非空·事物”,都是需要处在这样的一种“相互性状态中”;
那么,就是说,如何才能够摆脱这种“同时·同步的阴阳等合的相互性”;
也就是说,如何才能够从一种“无间不分的状态中”,打破桎梏;
就是说,这个世界上的所有事物的变化都是“基于虚空·空与非空·无间不分不断”的变化作用中;那么,如何打破这种桎梏,使得我们出现一种“不同性”;
因为,只有出现“不同性”的分别状态时候,我们才会形成“相互性”;
而也,就是说,如果我们离去,在一片“无间”的状态中,无间地狱听过没有;而就如何才能够从无间地狱的那种同时同步状态中,逃逸出来……哈哈哈;
因为,只有当我们能够从一种“同时性的无有时差的状态中逃逸出现时”,才能够化身为“眼前的有物形象”;
因为,在虚空中是没有事物可言的,而如果存在事物,就是需要“同时·同步性”,而其“不同时的时差状态”却才能够变化成为、变化出现我们眼前的“世界”;
那么,这种“不同时·不同步”的状态,是一种“相互性变化”;
就是说,只要是我们处在于一种“相互变化中”才可以显化出来,而如果我们处在的是一种“为定·本·不动”的状态中,那么,便就是虚空的那种不存在性;
而其,这个世界“为定本不动”的状态是不存在的,那么,就是说,我们就只能是永远的处在一种基于无间不断同时同步的“相互性变化中”;
而相互性就是说,永远都会处在一种彼此“两两联系”的状态中;
因为,单纯的“阴或者阳·生或者消”是不存在的;
所以,我们就只能是处在于一种“非平衡性的·而又·应无所定”的“非相状态中”;
看山不是山,若见诸相非相,即见如来;
就是说,我们的这种“相”,我们世界的这种“相”,并不是“生”也不是“消”,虽然它要符合这种“规律”,但是,却是在这样一种变化的“相互性”中;
因为,只有“相互性”才可产生“时差”,才可以产生“并非是看不见的虚空状态”;
而且,这样的“相互性”还是一种“不再停留于原地”的状态,而是要处在一种“石头与外界·分别·洞出于彼此”出现“空间·距离性”的概念;
那么,也就是说,我们并不能够看到是谁在变化我们,但是,我们却可以以一种“相互性而产生的时差·打破虚空的不同时·不平衡状态”存在出现;
因为,那种“同时性”是看不见的;所能看到的,都是具有“时差的相互性变化”;
那么,就是说,是“谁”在制造“时差”,因为,没有时差的相互性就没有我们;
因为,没有时差的是“虚空的看不见的变化状态”,而具有“时差·打破同时性局限的相互性”才是眼前我们所能够看到的;
那么,在虚空中的变化都是“同时·同步”的,而在这样的“生消·消生”的同时、同步状态中,为什么又产生了“同步异曲”的状态;
“异曲同工之妙”听过没有;
那么,就是说,由虚空所产生的都是“同时·同步”的差异性变化,为“阴阳·生消”这种概念;但是,由虚空所产生的“同时同步的这种阴阳·生消”概念却是“反相”的;
即,都很好,就只是为什么是“反相”的啊;如果是“同向的”那么,就是说,便就是都看不见了;
而正是因为是为“反相”的,所以,出现了“差异”;
而其“非空”就是在这种“反相作用中生成的”,因为只有当“阴阳·生消同时作用”时,虚空中才能够出现“事物或者有物”;
而在出现事物、有物的时候,本该以及不能够看到的时候,这样的“相互性”却是反相的;而这就给我们、或者说我们眼前的世界创造了“出现的机会”;
但是,这种“相”和“相反”是看不到的,而能够看到的却是由其中的“相互性”所转化出现的我们,和眼前这个世界;
而“阴阳的相”和“相反”为什么是看不到的呢;或者说我们对于“生·消”的这种概念性的变化为什么看不到;而就只能是看到一种基于“二者同步、同工异曲”的这样一种表现;
因为,可以发现,我们所能够看到都只是一种“具有时差”的事物,而具有时差的话,就是说,不再等同于虚空中的“无差异化·同时性”;
因为,“不具有时差的同时性”就是“同时生的同时消”,这种可以理解为“存在”,也可以理解为“不存在”,因为,以及消除了;
而“具有时差”,就是说,已经没有了“虚空中的同时性”,而没有了“同时性”,就是说,不再是“虚空”的状态,而是一种好似“非空”的状态;而虚空我们是看不见的,“非空”的状态,却就是我们眼前的这些事物;
那么,这种“具有时差的非空状态”,就是说,不再是一种“同时的阴阳、生消在虚空中的等合变化”,而是,“不等合·不平衡·不均·非静止”的概念;
因为,虚空才是我们可以假定为是“静止”的概念;
而也只有“不等合·不均衡·非静止”的事物才可以“变化存在”;
而这种“具有时差的状态”,产生了“区别性”,只有在一种“存在区别·差异化”的状态中才可以存在;
否则,如果“不存在差异化”的状态下,就会是只有“虚空”本身的那样一种看不见的状态;
而,这种具有“时差性的事物”,是需要“突破”一种“距离性的跨度”的;
为什么呢;因为,只有在“石头与外界”的彼此相互性互出的状态中,才可以形成“具有时差的相互性”;
而如果没有了这种“距离跨度”,就是说,如果就只是一个“虚空的整体性形成闭合或者耦合环节的变化”,那么,这样的事物就也很难是被认为是“存在”或者“不存在的”;
因为,在生的同时在消除,在消除的同时在生成,且还存在与此相反的一种道动状态;
那么,就是说,此时我们是无法进行太多“虚空”中的判断的,因为,说它有吧,又都消除了;说它是动态的吧,却又也以一种相反的作用方式于变化的萌芽中就消除了;
所以,在这种状态下,我们是无法判断出“虚空”究竟是何物的;
因为,关于“判断一件事物”这种我们好像在之前还是之后的某种讨论中也提到过;
就是说,你或者我,如何判断“苹果和梨子”之间的不同性,或者说,你,或者我,如何判断这个“苹果”是一个苹果;
即,判断的“依据”是什么;
是因为,我们要判断“苹果和梨子”的不同,就是说,需要再拿出一个“同样或者类似的苹果或者梨”,再去进行对比,先对比苹果和苹果发现是一样的,而这时的苹果和梨是不同的,所以,苹果和梨是不同的;
同理,可以征得“梨与梨与苹果”的同或者不同性;即,先求同,后得异;
发现,苹果和梨子是一种“互为不同的状态”;
那么,就是说,因为是一种“互为不同”的状态,所以,此时我们就又好像没有了一种“判断依据”,因为,我们不知道到底是“苹果”是对的,还是“梨子”是对的;
即,是因为具有了“判断依据”,所以,我们才能够发现“梨子不同于苹果”,或者“苹果不同于梨子”;
那么,在我们的大脑中呢,如果没有判断依据,小孩子是无法判断梨子和苹果的,即,在一种“没有判断依据”或者判断依据不合理的状态中,是会出现“判断失衡”的公说公有理,婆说婆有理的人际混乱态的认知格局;
以其,那么,为什么我们长大后可以直接判断“苹果和梨子”的不同,是因为,在我们的头脑中,已经形成了这样的一种“潜在的参照比对”;
即,我们之间取“苹果的相”,将苹果的相进行迅速比对,发现苹果和苹果相是一样的;而又,转移视角发现“苹果相”和“梨子”是不同的,所以,苹果和梨肯定是不同的;
苹果和梨都分不清了?越活越回来了;即,我们生活中基本到处都是这种“一眼即判·高下立判”的思维视角;
这是因为,我们已经将这种“判断力”淡觉化了;
在一种“没有标准·依据”的状态中,左右鞋子是不分的;男女应该何时嫁娶也是判断不清的;即,女子好像十六岁也可以结婚,二十八岁也可以结婚,甚至于娃娃亲好像也不是不可以;好坏也是难辨的,但也不能说这种没有判断依据就是不好的现象;而如果有了依据,规定二十岁·二十二岁结婚,那么,这个二十·二十二岁就是我们的判断依据;然后这样的依据还会根据我们的环境的变化而不断地进行调整;甚至于每个地区的标准都是不一样的,或者说到年龄了就结婚,或者不结婚,或者人为什么要结婚的这样一种反问,谁规定的人一定是要结婚;
存在判断依据,而如果判断依据比较精专,那么,就是说,我只认苹果,你的梨算什么;就是说,不认同你的形式标准和风格;这是具有判断依据不好的地方;种花家,就是存在有“太多的判断依据和判断标准”所以,才会出现很多很多的条条框框,才会出现很多很多我们的道德仁义;
而在种花家以外的很多地方,以其他们很可能并不存在这样的“判断标准”;
即,标准化的结果就是,精专化的求同而不能存异;而没有标准化的情况下,百花齐放百家争鸣,但也同时会显得杂乱无章;
即,就是说,以其现在的你,究竟还有没有那种能够去欣赏荒芜的能力;以其现在的你,把野草当做了什么?
以其,这时的你,就已经是在违背一种“自然都让它存在”,而你却生成了要去抵制它的看法;我不知道这种认知是好是坏;
以其没有判断依据,就是说,没有办法辨别事物的“基础依据”,就好比,伪娘,出柜,就好比那种正在不断刷新和颠覆曾经原因我们认知的状态,以其为什么很多的区域可以接受;可能是因为自由、宽容,而也是因为,在他们的看法中,并没有存在一种“苹果必须是苹果”的判断依据;没有形成一种对于“人格”的标准要求;即,只要你别伤害别人,也保护好你自己就行了;
人一辈子才活多少年啊,做点自己愿意去从事的事情无伤大雅就好了;
而也,关于极限运动,因为,我们存在有“生命诚可贵”的这种判断依据,所以,就不见得我们会太敢于从事这样的极限活动,会觉得这不就是在拿生命开玩笑嘛;
而如果没有对于“命”金贵的这种感觉,就会觉得,这种是一种勇气的象征;就是说,这种是他们的判断依据;
因为,他们虽然也觉得生命短暂需要疯狂一些,可是,会更加的崇尚勇气,处在一种无畏的理解力下;
这是认知和看法在“底层的逻辑·出发点”就彼此不同的状态,就是说,并没有一种“基准·准则”,因为,自然,并不会直接提供给我们某种“准则”;
而也,因为,在没有准则的情况下,所以,你是倾向于去模仿“动物”的行为,或是以神话作为依据准则,还是以“天道的规则”来引入到人文中;而也,文化就是因为这样的不同依据而产生的;
而就是说,对于“一件事情的判断”,我们如何“判断一个苹果是苹果”,就是说,如果在我们没有形成“苹果相概念的时候”,我们是并不知道“苹果·这件事物”是什么的;
甚至于也不敢轻易尝试;因为,毕竟大多数人都肯定是无法成为第一个吃螃蟹的人,因为,如果螃蟹有毒,大家一起同时食用,那么不就是一起同时狗带嘛;