第117章 翻山越岭，意境弥足（1 / 2）

那么，真正“有”的“极”是什么呢；

即，一件事物，从“无”所生，因其“无极”而至为“极有”；

那么，这种“极有”的状态，究竟到达、达到什么样的一种“极”的状态，才会去“因其极而化作空”；

那么，因为，“空无的概念”很单一，就是“空无”；而“有”却是无穷无尽、可以视为“元素周期”的状态；

即，“有”中，是具有很多种不同事物、物质的；有氢，还有放射性物质；

那么，“有”的“极”究竟是在何种的“极性”程度下，才会形成，想要变身去成为“无”的状态；

即怎么样，才会去“化无”；

之前是“化无为中”，现在是以“有的太极一面”，“为中化无”；

即，究竟什么样的一种“有”才可以因为承受不住自己自身的一种“极性”，而准备化身为“无”；

而也，我们需要清楚的是，“有”的这种“极性”是“变的还是固定的”；

即，这点就和我们对于“无·空无”的理解一样；即“空无”是可以看做“静态的”；而“空无的极反去生非空”却是“动态的”；

那么，“有的极性”究竟是“动态的”还是“静态的”；“有的极性·极反效果”究竟是“动态的”还是“静态的”；

即，如果我们单独来看的话，肯定是没办法去了解了；

但是，如果配合“空无”配合“非空”的空中相互·平衡系统来看；

其中的“相互·平衡”是两个概念的同时生成和消失的一体概念，这个在前面也有所提及；

而就是说，“非空的空中平衡状态”才是这个世界的“恒态”；

而当我们把“空无”当成一种绝对的“极性静态概念”时；那么这种“无极而反的反者·极反”的状态就是动态的；

那么，如果其中的“无”是一种确定了的“定极”情况；就是“静态”的“确定”，所以大概称作“定极模式”；

那么，作为对立且需要做到动态相互的“有”又是如何的，其中的“有”，有没有“上限”；

就比如说，水，水化作水蒸气，去到天空中和冷锋碰面，再化作雨水降落回到地面；那么，就是说，“水”多少都是会有它的“上限”的；

即，它的上升空间，在一定程度上说，是有限的；因为，当水蒸气上升到一定程度时，就是会碰到“冷锋”，然后使得自身温度下降，变沉而降落；

那么，这个就是说，在“空中的无在生成有”时，其中的“有”是否“定极”，以及，是否存在“升降回归于无的效应”；

因为，“有”也必然是存在“极性·极反”的，如果“有”不存在“极性·极反”，那么，就是说，“有”会没有上限的无限“增长化”；那么，就是说，这样的“有”它不科学；

所以，“有”肯定是需要有“极性·极反”的，因为，它也需要有一种“方式”去回到“无”中，从而满足于一种“虚空·非空中的平衡”；

比如，达到一定的情况时，物体会自燃，或者，达到一定的情况时，物体会自爆、自裂、自开、自落等等；

因为，所有的物体，都是具有“耐受·耐久度”的；因为，它们就是需要依靠“变”来回归于一种平衡之中；

那么，就看我们的“有”的极性是什么了；

而需要了解的是，“阴阳”的空中单独极性是为“无”，“无有阴”和“无有阳”；

那么，也可以不太科学地去用类比法，说“有”的极性就是“有物·阴”和“有物·阳”；

即，虽然结论都是一样的；但是直接类比，没有以绝对根深的自然易理作为基础的推理过程，我不怎么能够信得过；

即，通过“自然”和过往的所学，我们可以大概了解到，关于“有”的这方面现象太庞杂了；

那么，既然如此，我们就还是以基础理论作为出发，其进行一番思辨；

综合上述信息，就是说，“有”肯定是存在“极性”的；因为，“平衡于非空的这套自然易理系统”中，是“无和有”必须同时满足和去接受的一种理念；

因为，这时的我们产生了这种“极端的有无对立”；

即，按理说是“不分”的；但是既然“分”了，就分清楚；（额，这好像也是我们日常中很常见的思维，分的话就分清楚；不分的时候又好的很；）

即，首先我们了解的是，是这种“极反的效应”产生了“动态性”；

因为“无是静态·不可见的”；但，这种“极反的效应”却是来自于“阴阳的相生状态”；因为，阴阳的相生状态，我们才看到了“无有的阴，生阳”和“无有的阳，生阴”；就是说，“极反”也是一种具有普遍、整体性的“阴阳相生状态”；

因为，“阴阳单独的极”就是“无”，只是在“相生”时，呈现出现了我们眼前的世界；

但是，需要了解的是“无和无有阴、无有阳都是空无的状态”，那么，就是说，“无”不会影响“阴阳的相生和相生所带来的极反效应的普遍、整体性原理”；

所以，就是说，眼前的世界就只是为“阴阳相生的状态”；为阴阳的相互性和空中平衡的同时“虚有耦合作用”，即，太极；因为，这个世界就是一种不能直说存在或不存在的虚有耦合状态；

那么，其中的“极有”，在表现出事物“非空”的一面，是动态还是静态的；

因为，“有极的极反效果”也是动态的；因为，“有极”必然是需要持续归回于“空无”中的；不然，满足不了我们这个世界中“由无生有”的“非空的系统性平衡相互”；

但是，“有的这个‘极’”是“定极”的，还是“不定极”的；还是具有很多“不同等级的极性”；就好像元素周期表为我们罗列出来的；是“动的”还是“定”的；还是可以像岗位一样进行“替换”的；

可以先说它的结论，就是在一种“定中不定”；即，可以认为，“有”的这个不同时空的“位”位子是排列、铺陈好的；就看轮到谁在变化中去填补这些位子的空缺；

因为，“有”就是“阴”；就是要去描述“有”存在的一种现象；

之前我们是以“生灭”作为讨论点，而现在是以“有无”的对立统一关系作为辩证基础；而，当我们再回到关于“‘有·无’于非空的本体中的相互变化状态”时，就是说，才会慢慢懂得经书中的所讲；

即，“有”首先是为于空中的一种“存在效应”；

而“存在”的条件是什么，是“得阴”；孤阴不生，独阳不长；“有·有物”是需要“阴阳相生”中“阴的这一属性的”；

因为，相比于空中的“无极”，平衡于“未知非空”中的“非空的有极”必然是需要以一种“罗列”的“生成和消失”状态出现，才可以使得一切处于一种“平衡”；

因为，在这套系统中，“无是可以生有”的，且“无”的这种绝对空无概念，于“非空这样的相互平衡系统中”，作用就是“生有”；

那么，作为“有”的你，是否就只能是“得到出现以及为了回归于空中非空的未知平衡中”而作为“交易·交换”舍去自己，以“去消失·再变成无”的过程，使得回归平衡；

即，有所得，必有所失；（以时间换取空间，以空间换取时间；）这些话想必都不陌生吧；

而这种关于“有·衰落”，不是你想不想的问题，是你必须要去面对的问题；你看，我们历史上，能够保得住的可以保下来，保不住的，你是无法抵抗那种衰落的；

于是，明乎兴衰之道；通乎成败之数，审乎治乱之势，答乎去就之理；

即，于空中的“无·无极”是无所谓得失，因为，空无是不会产生作用性的，如果“空中”有所得，那么就是“有”，如果“空中有所失”，那么，也是“有”失去，以其不自生，故能长生；

那么，就是说，基本上的所有“得失含量”都会由“有·有物·非空·有极·极反”这样的状态来承受；

因为，“空无”就只是“空无”，而更大量的，则就只是说，会由“有的所有相”，那么，就还依然是“非空状态”，来承担其中的“得失关系”；

即，“空·无极”容纳包容了万物，但“有”却可以使得我们看到一切一切的那种规律变化；即，是因为这种规律的变化生成了一切的物理现象；

当然，你也可以觉得是“空生了有”，而“有是处于一种在得的同时也在灭，且会回到空的状态”情况；

即，这里是以本质去看，和单独提炼出来去看；

本质去看，就是说，“无有相生”；把“无·有”当做是和“生灭”一样的对立对象，于“非空·不能轻易定义的宇宙相互平衡事件”中统一；

即，由“生灭”我们发现空中的非空一体性，且发现“非空自然”的这种绝对平衡性，那么，当我们将这样一种“非空的绝对自然”当做一种真相时；

无有的关系，便就也只能是趋于“相生”的相互对立平衡状态；

而单独把“有”提炼出来看，就是，因为“空中的无”为“什么有没有”的状态；那么，其中的“得失关系”是否就只有由“有”来承受一切的“自然变化规律”了；如此的形成了我们眼前的“所以物·所有相”；

那么，知道了这个，我们了解到“有”也必然是存在“极”的；

因为，“有极”是需要回归到“无”中的；

但，就是说，“有极的极的极限”在哪里？即，“有的这种‘极’的上限”是什么；

是什么原因和条件，可以使得“有的极”开始化作“无”；

因为，“有”肯定是存在“极的上限”的；

且，不仅需要存在那种“回归于无的上限”，即“有极的回归上限”，且还是“定极”的状态；

“定极怎么说”；

定极，就是我们需要了解在“始相未开的混沌中”，其于这种“非空未知”中的具体情况我们并不了解，但可以了解到的是，它的“极性·平衡态”一直都在；

而，“极性·平衡态”一直都在，就是说，宇宙爆炸前和爆炸后的“极性存在情况依然如故”；

即，宇宙爆炸后具有氢氦锂铍硼，宇宙爆炸前，就依然也具有氢氦锂铍硼；即，这是“极性如故”的平衡不改状态；

只是，不要因为这种“极性”不被我们看到，就否认它的本质存在性；

那么，就是说，为什么说“非空未知中的极性平衡性依旧如故”；

因为，“非空未知”是一种“于空中的混沌恒态现象”；

即，就是于这样的状态中，它自始至终都是平衡的；

那么，于它的这样一种不存在对立的系统相互平衡中，其中的“各路极性”都是需要“同时存在”的；

因为，它之所以带给我们“不同”的感受，就是因为它在变化；而，它的各种变化又是需要统一在这样一种“以空无作为基础的系统默认平衡中”；

且，自始至终，它的各种平衡依旧；

即，它本身是“恒”的；“空”也是恒的，而就只是看它的“非空·有的极性”状态究竟在不同时的变化状态下，“其中的极性是否依然如故”；

即，事实上是这样的，本来我们是不应该产生这样的“前后对立思想”的；但是，因为我们存在“记忆（阴）”；就是会形成一种“事物的前后记忆差”，阴差阳错的造成事物的矛盾体系；

因为，对于“非空的未知平衡”这种状态，我们对它始相未开的本身是没有具体概念的；且，了解到于“它的规律”中，是一种“始终平衡”的状态；

那么，当我们产生了“有”的概念时，那么，相对于“有”，“无”就是一种很绝对的概念，且“无”是可以满足“与有·非空概念之间”的平衡的；

那么，就是说，我们于“本来非空未知的世界体系中”，产生了一种“对立差别”，而造成这种“对立差别”的概念又是“相互平衡且绝对”的；

那么，这样的话，相比于“无极”，“有极”是否就是需要和“无极产生关于‘非空未知’中的平衡”；

那么，当我们以“非空的未知平衡”作为理论的平衡原点；

就是说，当这个“非空的未知世界”变成“有”时，它就需要同等量度地去变成“无”；以此的达到一种“非空的空中未知平衡”；

即，当我们眼前的世界，出现了大爆炸后的眼前关于“有”的一切景象时，就是说，具有了关于“非空的产生”，那么，就是说，在这样的平衡中，就业是需要具有关于“非空的消失画面”；

只能说是，我们眼前的这个世界，在存在的同时也在消失；在消失的同时，也在存在；

而关于“非空未知”中的对立极性问题，就是说，我们不知道这样的对立是否存在，但是，如果存在，一定是平衡的；

因为，谁也不清楚宇宙以前的样子，但是，因为我们了解到它“本体的规律”状态；所以，就是说，如果存在“极性”，便就是否始终存在其中“始终极性如一”的状态；

因为，我们了解到它的“平衡是一定的”，但是，“极性”是否一定就不好说了；

即，无论是存在什么样的极性情况，则都是为“相互且平衡”的状态；

而因为，关于这个世界上的太多“极性”问题，具有太多的无穷极情况；就是说，在我们的宇宙中，有关于大小的极性问题，高低的极性问题，因为，可以供我们思考的极性问题实在是太多了；这个宇宙中，好像具有无数个无穷极个维度一样；

就是说，宇宙爆炸前，都是氢原子，爆炸后，出现了各样的其他元素；

而，我们想要探讨的时，关于“宇宙爆炸前”它的“其他元素就依然存在”的问题；即，“宇宙爆炸前”它的“极性”和宇宙爆炸后它的“空中极性”一致；

因为，关于这种“极性”的一致性，就是会说明，宇宙爆炸后存在的，其实宇宙爆炸前早就已经存在了；而我们所看到和理解的不过只是“部分现象”罢了；

即，本来我们是思考不到这些的；因为，在我们传统的理念中，关于宇宙世界的概念就是周流复始的始终如一状态；即，一切好像变了，一切又好像没有发生改变；

但，宇宙的大爆炸、核聚裂变和元素周期情况，却使得我们好像看到了这个世界的“不一致序列情况”；

就好像是在颠覆我们的理念一样；出现了“不同事物的不确定和多变或者彼此‘分·别’对立的极性情况”；即，可以制造“对立”；没有对立的话，反倒是会显得“道”很无聊；

很好，敢于挑战这个世界的本来面目；就是无所谓是谁，是科学，是神还是神学，还是从今往后的哪门学科，或者那种认知以及实践实验方式方法；

就是，无所谓是谁或者是什么事物，尽情可以前来挑战关于这个世界如同婴儿般的无知状态；而也，就看它是会以何种的方式来应答我们；

说句恐怖的话，人类，真的太有意思了；因为，就是居然可以做到“脱离自身生性·生物性”，就好像摆脱动物一样的生物性，而让思绪步入犹如石性般的空中自然之中，达到“处生离矣而不去，亦能有所识思”的方式；

就好像不是身体本体在发生思辨一样，而更像是由“外界”所引动，但也许这就是“人”的“生性”；可以去大量的引发“各种对立思辨”；就好像真正的“空中非空”景象一样；

而这种可以在“空中”产生“相·思维”，是需要在“阳”的作用下引发的；因为，在一定频级“阳”的作用下，才可以引发“物象般的阴”；

而这种如镜所窥的“阳·思维的主动性”却又是需要“阴”来引发；即，我们可以去思考的主动性，以及思维的相互辩证方式，需要靠“阴生”才可以；

且，需要“一阴一阳·两个阴”；因为，一阴生一阳，只有当具有两个阴时，才可以生出“可以互动”的“一阴一阳·两个阳”；

然后再由这一阴一阳的两种阳去到空中作为一种看似都是“阳”，但实际却又可以是为“阴阳”的变化；

即，我们可以了解到“石头”是不具有“主动性”的；因为，石头是“阴”，可“阴”是可以生“阳”，阳是可以产生主动情况的；

而又，是身体使得我们产生了“心思·思维”；即，这是可以认为，我们是具有自主、主动性的；

因为我们的思绪和大脑的构造是可以看到眼前的一切，和去思考这些事情；