第102章 空中宇性（此时的我依然无法对其事物形成深刻的认知）（1 / 2）

继续回到“外环境·阳”中；

即，了解到了“有物·阴”从何而来，即，从无有中来，是因为，于“无有阴阳的相生状态”这样的一种“未知”情况中，“有物·阴”是一种“空无·无有阴阳的相生状态·阴”的状态；

“阴”是否存在，存在于哪里，这里就不再多做讨论了；而是，只需要了解“阴阳的作用是相生相互的”；

自然中，本身就存在这样的一种事物形象；

即，一件物体（比如茶杯），虽然是摆在我们的面前，但它的“真相·真身”却是出自于哪里？

而眼前的这件物体（茶杯），此时摆在我们面前的到底是不是真身；而是源自于虚空中和四方八面以外的一种真空投影；即，是一种“实体的呈相”情况；但它的“虚相”在哪里；

很难讲，毕竟，阴阳都是相互的；

而呈相、投影就是在说，是虚空以及高纬的“阳”的作用，使得当下“阴”的出现；

但，也有可能是因为，“阴”对于“阳”的影响，而导致了虚空、外界高纬中的“阳”才可以有机会投影至当下；

就看，我们习惯于站在什么样的角度去理解；

即，眼前的这件物体“有物·阴”，之所以存在，是因为，虚空（无有）中的一气变化所生成；

它于自身具有阴阳，于高纬有阳，于对称维有阴；相互相生于无有之中；

只是，我们习惯于将，向下、向里、向内理解为“阴”；将向上、向外理解为“阳”；这是我们的“近地视角”；

但其在“无有中”，这件物体不仅受制于“自身的阴”，就还受制于，“外界的阴·外界的无”就才能够有所生成；

而“自身的阴”源自于，“外界的阳”；

而“外界的阴”作用于“自身的阳”；

“外界的阴阳”是为“无·无有状态”；

“自身的阴阳”是为“有物状态”；“自身的阴阳”不一定是在指代自己，而是指“有物”之所以为什么会出现；

即，眼前茶杯为什么会出现，便就是因为“外界的阳”；

而“外界的阴阳”是为“无”的状态，或者称为“虚态”；

无有、阴阳、虚实、自然、有物；

即，此段中的描述比较凌乱；

而，事实上是这样的；

即，我们……并不能够直接去查看眼前“茶杯或者书包”的这件事物究竟是“投影”是“实相”还是“真相”还是“自然”或者是何种概念；

因为……因为此时的我们是处于一种“近地的视角”中；而也，并没有过于“一以贯之”的自然基础逻辑概念支撑我们去理解眼前的一切事物现象；

那么，便就是说需要一点一点地进行推演；

因为，仅仅如果只是理解为“投影·呈相”的状态化，便就是比较倾向于一种“外上”的理念；即，这样的话就是说，我们在无形中对自身进行一种处恶以低，抱之以上的状态；这是不足够朴素的；

是宗景佛家、无数宗景的惯用思维，包括顶礼；便都是对于外上形态的崇仰；因为，如果是想要以一种自然以外的定义方式出现，希望好求于此的人对此尊仰，就也没太大必要；可以尊重、尊敬，但是也要和谐相互与之；

期望“神化外上”，实现“超自然基础命名化”，因为，如果不这样做，信的人就也便是少；但是，反过来，就是说，会造成一种集体的人心倾朝状态；

而这也是，现在由佛家所衍生出现的宗景结果；

即，不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；

即，你连最基础的自然状态都不了解，连什么是事物的根基都不了解，不过是一张白纸，便就是学什么倾朝于什么；都不过只是变换于自然中的不同势力；

而最为根深的本真基础是什么，且应该以什么样的理念去理解去传承；“自然认知的基础逻辑（理性）·现实的具体情况（理性）和长宏的神化外上（感性）”考虑寓名和后期影响情况的三要素；

以此为基础，才可以考虑该以什么样的理性姿态出现；肯定首先便都是需要建立在“理性基础上”进行衍生的；

因为，首先“自然”便是纯理性的一种状态；而“自然”诞生了我们，在这样的一种超现实理性状态中，才可以进行对于“人文的感性观念”树立，比如以神道设教；

不要抱着蒙骗和觉得别人就一定比我们笨的心机状态去对待别人，会遭到反噬的；尽量将人设维持在一种朴素的自然状态中；为什么讲“尽量”，因为肯定就是说明，这根本就也是很不容易做到的一件事，哪有那么多绝对的肯定状态；

回到关于“杯体形象”的状态中；即，究竟是投影、是呈相、还是什么样的一种概念；

因为，了解了这个，就才会了解事物“有物·阴”的处境和存在性；便就是“基因的处境和存在性”；了解了“有物·阴”的存在性，就才可以了解其中的“阴阳的虚实交互视角”；

那么，首先，便是不知道从何入手；因为这是正常思路；要是一开始就知道思路在哪里便就出奇了；

即，就是说，我们究竟是从杯子的出土、制胚、烧制这一方面的物质分析论开始，还是选择以“空无的自然认知逻辑”开始；

以“物质的变化分析论”是有限的，因为，首先物质的存在问题，就是会纠结和推理半天；

而如果以“自然的空本论”入手又是否合理？简单构思下，发现具有一定的可行性；

那么，从“空本论的整体论”出发；会发现眼前“空无·无有阴阳相生的状态”；

而对于这种让人费解的“几乎无知·无从描述的状态”中，又可以发现其中的“阴阳逻辑思路”；因为，经过我们对于事物的一路发觉，会发现，无论是什么问题，无论是以知还是未知，便都是可以运用“阴阳”的逻辑推理；

即，生成“空无·无有阴阳的相生状态·阴”和“空无·无有阴阳的相生状态·阳”；

且，根据于“阴阳”的基本逻辑关系；我们会发现，“阴阳是一种相生”的情况；且你中有我，我中有你；无法孤生；

那么，“空无·无有阴阳的相生状态·阴”和“空无·无有阴阳的相生状态·阳”便就是“相生状态”；且你中有我，我中有你，无法孤生；

即，这种“未知中的易”的阴阳也便一定依然是符合“自然基础逻辑的”；

而因为是“空无”，所以，我们连其中的这种“未知”是否具有“空间感”都不得而知；但根据“空无”的整体性思维原理，便是，如果有便就都有，如果无便就都无；如果不清不楚，便就都不清不楚；

且，这三种状态“不分”；就是说，是一种很混沌的极均状态；无人可以知晓它有无情况、存在与不存在情况以及具有和不具有空间性的情况；而也，只是在它生化了我们以后，被我们察觉到了其中的一种空间性；

但其“真身”，依旧“未知”；

那么，就是说，此状态，便是就又到了我们的抉择时刻；即，于一种“未知”中对于“空间”的承认；

那么，这一过程如何思辨；

即，“空无”所包含的是什么？是最根深的一种状态，是包含有森罗万象的一种状态；反过来，就是说，它就是森罗万象；

即，由“空无”所代表的便就是一切的本体；

即，“空无”所代表的是一种“全态”；那么，这种“全态”或者讲“全性”，便就是说，世间的任何的相都等于它，而它也便就是等于任何的相；

而其它的状态是“一”，是一种彻彻底底地无分状态；

而我们现在需要考虑的是“空无的空间性概念”；即，空无、由空无所造化的这种未知事物的状态究竟有没有“空间”；

那么，就是说，择任何一项都是它，而它也是为任何相的根本集合；万法归一；那么，就是说，在当我们选择它时，便就也是在从“全态的任意项”中作出选择；

即，因为空无本质的原因，任意相之间具有了相通性；

那么，就是说“空无”的确是具有“空间感”的这样一层属性；毕竟，连我们所生活在的现实中，也都是具有空间感的；

即，空无存在空间性，但却不能保障空无绝对存在空间性；

即，因为，外界的现象向我们证明了它的空间感、大小性；但是，“未知的无有状态”又帮我们筛掉了这样的一种；且我们也的确有思考到我们应该是“处其实、不居其华”；

但是，就是说，空无中的确包含有“空间性”，但是，空间性却并不能够代表“空无”的深空概念；

因为，这种深空的空无状态，便就使得我们对于一切事物“都失去了信息量”；而就只了解到了“自然”当中的“无有·未知·空无·无有阴阳的相生状态”；

而也，此时都不再是“无有而有”的状态了；而就是纯粹令人费解的一种模式；你不能说它无，就也不能说它有；

而其中连这样的事物是否具有占地面积都不得而知；

那么，就是说，对于“空无·空间性”的概念，就依然是一道“阴阳”问题；即，是一种很难回答的状态；

但也就是说，不管空无的空间性问题“有，还是没有”，其我们便就是说，不能、且无法否认其中的“空间性”；

无法否认，便就是我们可以、以及能够对于空间性问题进行应用的最好回应；

即，其“空无”中，无“空间性”，也只是一部分概念，有“空间性”就也好像过于肯定；

因为，从现实的视角中我们发现，肯定是需要空间性的；可是从“未知的空无”状态中，会发现，就还真的不见得存在“空间”这档子事；

但其也并不能够直接代表“没有”；

即，不能够否认、无法否认“空无”中没有“空间性的概念”；那么，在这样的软磨硬泡状态下，便就是说，“空无中，不存在空间性”的这种说法占比还是很小的；

因为，它首先是未知，未知的话，都不清楚的情况下，你那么急忙否定干什么；

而更大头的比率在于“无法否认空无中的这样一种空间性概念”；即，于“空无的未知相”中，的确是存在有这样的一层“未知且让人难以定义的无域的域相相维”；

而如果不存在“空中宇相”，则“道阖于微”；如果存在“空中的宇相性”，则便“道启于宏”；

微而深无，旷而化有；

而显然“存在、不存在·空中宇相”又是一种对立思维；

但其“空无”真正的存在意义便就是为了消除“对立”，那么，便就是说，不存在“微宏的相悖关系”；而就是为“微宏一体”的不分状态；

因为，无论是“微”还是“宏”，便都是“空”；只是，其中这样的“空”是否具有“宇性”，即，“空中宇相”是使得一切事物之所以能够出现的根基；

只能说是，“空无”中存在有这样的一层寓义；

而虽然，继续依靠取象于非实证性世界的话，的确可以得到结论；但这样的前提是，取象于我们眼前的非实证性世界；

但既然了解到了“自然”的一种未知、不能明说的状态；则便最好还是以这样最为基础性的事物角度作为出发；

因为，空无是不需要空间的，即，它是可以处于一种无用占地面积的状态，而我们需要；我们需要活动的范围空间；

但其如果“空无”不需要空间，那么，就是说我们眼前的这片世界不需要一种“存在式空间”；那么，我们所生存活动的空间，便就是处于一种“无用存在空间”这样的基层内涵架构状态中，所建立的“硬体的虚设”状态；

即，这是我们对于“空无”的一种假设性推测；

而如果，空无是于一种可以不用存在“宇性”的状态中，那么，就是说，我们和我们眼前心心念念的世界也便是存在于一种不存在之中；

也就是说，“空无·无有的阴阳相生状态”是可以为一种不用出现的状态存在的；那么，如果，这样的事物不存在“宇性”，那么，我们眼前无论多么宏观的世界，也便都像是砂砾一般渺小，沧海一粟，甚至于连砂砾都不如；甚至于“视而不见，听而不闻，搏之不得”；

那可便就真的是一花一世界，一叶一菩提了；

也便就是，即使我们的眼前现在出现了一个八级文明的世界，但因为它的存在并不需要“占有空间的宇性”，而便就导致，即使是出现在我们的面前，无论多么宏大，其中我们也便是处于一种视而不见的状态；即，世界微尘，因心成体；

但，这种情况就是说，我们是有将“空无”的“宇性”依旧是视为“不存在”的状态；