第89章 关于不知“道”的非实证性世界（未能省察·即称非证）（2 / 2）

因为到处好像都是，又到处好像又不可以被单一用作坐标选取的模拟点；

因为一旦我们选取某一方位或者说定点作为参考点，可以就是会生成出很多个参考点；

从而就是会使得事物、我们在“道中观物”的模拟情况愈发凌乱。

毕竟，之前我们都是“以道化序”；但却发现，在道中选取“‘无’之定相”，却不容易做到；因为一旦选取了某一“无间”情况，就又会发现其实还可以有更多的“无·无处不在”的存在着；因为整个“道”都是虚空的；属于我们思维中着相的一种；

但，毕竟，是因为我们想要试图呈现出一种区别于平面方式的“拟道模型”，而虽然太极八卦图已经很好了，但只要是图形就会着相，或者说是我自己在想要说服自己，却发现，依靠“选取参照点、参照系”是很难归整的；

所以，就感觉还是用以“化无为中”的方式，以，全空（无），全阴（一阴），全阳（一阳），全圆（一圆）、全环（一元），以及阴阳相生相有的无有方式，来进行我们“化无为中”这样一种“思维拟道器”的切入；从而生成出，宇宙的“一·有物现象”。

因全而一，因一而有；

但是，在空无中，我们找不到“阴阳”的方向，因为在空无中“无有方向”，“无有动静”；

而“阴阳”就只是一种“相互彼此赖生的无有状态”，它们在空无中为无有状态，等量、同质、同时、同步、且“不单相性触发”，是会有“无舍无分”的这种共在性存在的；

而即使是因为我们就只是因为我们从眼前这个“非实证性世界”中取出现象，即，只要这个世间具有事物可以“存在或者动一下”，那么就是说，对于“无”而言，这其中就是会让另一部分事物消失。

只是在通过“整体性”原理的认知中，我们发现“有·有物·我们眼前的这个世界”来自于“虚空·空无”，因为在识空入道中，我们就会发现，物体的存在，需要依赖于“无有的这种变通不阻碍性”；

所以，空本论，我们就是说，在“无有”中的这种不能能够“单相性触发的非实证性·无有的阴和无有的阳”是会同时同步同质同量，去共性触发的；

而“空·无”的区别是什么呢？为什么会有两个字；

就是，以“（虚）空”为识，以“无”为用；

以空为己，洞道之识，以无为体，道用之始；观此二者通，认而为元，行思暗寐，故，虚以为道俎；

是为一种基础的看家本领吧；学会这个则就好像是突然能够去参加一次自己的满月宴，然后以一种敝而新成的方式，重新看待一下我们眼前的世界。

而也，因为“变出·无有的阳”和“变进·无有的阴”这种在空无中，经过“非实证性环境”的相互生成的无有之物，不会再有第二种东西，因为都是“无有”的状态，全都没有了，又怎么会有第二种事物状态；那么，就是说，这个世界必将不会再存在第二种能量性。

而也，因为是“无”，所以就无法查看到其中的“有”；

可是，当其我们从“非实证性世界”入手时，的确是从一种“有物”状态下，进行的“无有切入”；

那么，就是说，以其在“空无”中的这种“无有有物”，不能够独立存在；对于，我们现有现实中的我们而言“物独而有”，但是，在“道体”中，我们会看到一切都是“无”的状态。

那么，就是说，这样的一种“有”，其如果想要在“空无”中产生，则就必须要接受，自我的另一面消失，但又因为其都是为“无有”的状态，所以，于这样的一种“非实证性条件”下，也就无所谓说“存在”；

因为，在道体中，它本来就是“无有”的；

而又，在空无中，我们可以查看到，这种来源于“非实证性世界”中的“无有的阴”其实就是“无有的阳”，而“无有的阳”就也只能是“无有的阴”，并且它们都是处于一种不存在的状态，即，就依然是“无物”的状态；

其二者同出而易；因为在空无中，就已经是彻彻底底地没有外界干扰了；就还不单是如入无人之境，而就更是一无所有。

有的，就只是我们眼前这个“非实证性现象级世界”所提供给我们的素材。

所以，如果是有“无有的阴”出现，就是会同时同步且伴随着共生的“无有·阳”；

因为，如果我们眼前的这个“非实证性世界”不出现的话，我们也就不会去用“阴阳”这样的代词了；因为，如果只是在绝对性的“空无”中，是也不会出现文字，以及能够对它进行描述的事情了；

但是，它出现了，它把自己的一种非实证性的现象，暴露在了我们面前，那么，其在道体的空无中，就是说，有一“非实证状态·阴”便就会有一“非实证状态·阳”，有一阳，便就会有一阴。

而也，在空无所提供给我们基础信息中，我们也会发现，其中所能够进行变化的都是“无有状态·无有阴·无有阳”；

那么，就是说，这种“非实证性状态”就是为一种“无有情况下的阴阳状态”；

为一种、具有着“无可分割”的两面性状态。

那么，就是说，其我们的这种“非实证性的有物世界”就是为一种“无有·一体两无相生”的状态；（执两用中）执二为中。

而也，我们可以看到，从“空无”中，我们首先推导出来的并不是“一”，而是“无有而有的阳”和“无有而有的阴”这样的“两相性”；

即，从“零·空无”中，所生出来的，首先是“二”；只是，它这样的一种“二”，同出于“无”，而又归于“无”，而且都是为“无有”的这样一种状态；

即，在“空无”中，其“无有阴·阳”这样的“二”也是不存在的；是为一种“相互存在”又“相互不存在”的不能够被定义状态；

为什么是“相互存在”，因为，我们取象于“非实证性世界”；

为什么“相互不存在”，因为，是基于“空无”的基本理念，“空无”怎么可能变化出事物；即使能够变化出来的，也都是为一种，被我们假设出来的“无有状态·无有阴·无有阳”；

是为，一种，在不存在当中的存在；把二看为一，其二出于“零”，而又复归于“零”；

而这，就是我们深入这一问题的又一方式。

那么，就是说“证透”这样的一种“无有而有的两面性状态”，就是会帮助我们更好地理解眼前的这个世界情况；

其为“证透阴阳，方才有物”；即，阴阳为物“有物”之本。

而又，在空无的“无定相·无定见”中，“无有的一阴”和“无有的一阳”就是说，也是会出现这样的一种“无定相情况”；

因为，是空无，所以，无法确定方向，无法确定大小，无法确定速度、快慢，无法确定其变化的时间，无法确定其高低、远近、内外、里中、表里等等一切的情况；

就只是“非实证性世界·有·无·无有·无有设无（无有而有，有亦是无）·无有阴·无有阳·查看无有阴阳二者关系及与零、一关系·然后，以此，化无为中，使得有物序出……此阶段出现“有物”；然后，化无为中第二阶段，化无为中第三阶段等等。

以其，“以道观序和德以为用”的大致的思路就是这样；

就好像在游戏中跟着做剧情任务一样；生存的沙盒游戏玩过没有；

应该在沙盒游戏中再加入一种“生物性杀戮警告”的机制，增加杀戮值属性，杀戮值增加怒气效果，但以怒气值作为血线的下调机制，以及增加在野外的遇袭效果，和灾难风险值，经验捕获值减小，让角色费力不讨好。

避免人物性滥杀，也不能以利谋害，否则就是会遭到系统性平衡，降低生物性自然刷新率；或者自我人格特征的反噬，然后陷入“脆弱的低血线易被围攻危机状态”；除非是打袭击，否则每天只能够限制在一定的生物性怒气杀戮值当中，不然就会受到系统饥饿级别的资源性制裁；

而在避免屠杀后，则可以有几率获得证道者之书，改变不一样的玩家角色，从而开启另一次元的新版本意境游戏体验，证道者活动；就是说，游戏、证道两不误，会在不一样的副本中，能够开启证道者模式，新增、在游戏中布置证道师职业，点亮人物所附加的证道属性，制作自己特有的证道器，特效值点满，在使用时使得界面色彩更加的幻彩和光亮，使得魔兽出现单位体碰撞破绽，从而对于物质的输出真伤化。

好变态啊我，限制玩家挥霍，把放松的游戏克制化，以后就只剩保卫农夫和果园了；但就是说，前期游戏保好，后期在明白事理以后，能够得到的奖励也比较不一样；算是一种在开荒时的隐藏彩蛋吧；

以上只是开个玩笑，回到证道中……