第78章 我们总不能一辈子都生活在虚空中吧（2 / 2）

即，在空无的客观境相中，当一只蝴蝶变成龙卷风时，当一粒沙子或者是绝对性的“无”变成“有”和眼前这个宏观的世界时；

即，由小变大时；

那么，就是说：会有另一件大的事情，正在逐渐地“丢失·变小”；以此来满足“当下变大”的需求。

看不见归看不见，但我们从自然中所得出的“道理”就是这样。

而且，单纯以蝴蝶效应会发生龙卷风的这个地区和地带而言，可能是因为在这一形成的过程中缺少成群的树木木植的；因为如果有树木或者是某种阻拦在，多多少少都是会将“风力”卸掉；而且也大致说明了，此处是一片长驱直入且容易被左右伏击的地形。

可为什么会形成“风”，在我们的“有物”环节中；

“风”是如何形成的；即，因为“变动”；

当然，这句话听起来都是有像是在诉说废话；

但是，这是因为我们能够“听懂变动，甚至是于变通”，却又不了解“变动”的基本原理才导致的；

即，当有一件事物“为阴”向左变动时，就会有一件与之不异的事物向右变动，“为阳”；

那么，就是说，形成出“龙卷风”，是因为“有物处于‘为阴’的变进状态中”；

因为只有当一件事物，处在“变进”的状态时，才能够培养出“变出”的事物；

那么，如果这里能够从一种“毫末的风力状态”，生成出“龙卷风”，则就是说，在这一龙卷风的走廊中，一直都是处于一种“有物变进”的方式中；

因为，只有当“有物正在变进”，才能够配合做到“有物变出”。

并且，如果这里，这块地方的风暴比较大，则就是说明，此处基本就可以断定是为“变进的开始之处”；

因为，不去想和省略阴阳往复性的循环，而就只保留“物极必反”的基本观念说，“阴从于阳，而阳出生于阴”；双方都是在各自“度”的“极点”中所生出的；而即使我们看不到；但其从基本理论中，所得出的信息也都是这样。

而当，有物变出、高起时，那么就会有物变进，陷低为“谷”；

如此，我们经常会听到的一种词汇“低谷·虚谷·谷神”等等；

即，都是描述一种“阴”的状态；

那么，就是说，当事物处于一种“变进”的活力状态时，才是会能够“有物变出”。

那么，就是说，存在有“谷”才可以生，即，起码是要处于一种“变进·阴”的状态下才可以，才可能产生“变动”；

而也，我们可以发现，植被、树木，风，包括混沌的湍流等等一切的有物，甚至是于人体的毛发和头发，其中都存在着这样的一种“共性”；

即，都是处于“一种变进、为阴的虚谷”之中。

这句话怎么说；

即，仔细去观察，人体的脑袋虽然是诸阳之汇，人体内的“阳气”从脚底一直上升到头顶，但所在诸阳之汇的地方，却也正是“阴生”之处；

而只有当人体的血气从头顶由上向下时，阳气才可以从下向上。

而且，只有当，人体之中“为阴·变进”的地方，才可以生长出毛发，比如头顶，眉毛，腋下，表肤毛孔的汗毛等等；

而天地之间，则是存在于有一个巨大的“谷”中，所以才可以绵绵若存，用之不勤，是谓，谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。

即，一切的“有物”都是要存在于一种“虚谷”之中的；

因为只有当“有物”的事物处于在一种“虚谷”中时，才可以“变出”成物；

即，哪怕是“动”，是谓阴之虚谷里才可以形成出有物的动。

而这里，我们也只是利用了“物极必反”的特性，来跳过“往复性”对于事物的一种描述；

因为，“物极必反”，“阴阳相生”也一定不是“瞬变的”；而是要经过一定的“环而无端的轮回曲成方式”才可以做到“极反”；

那么，就是说，阳并不能够是一下子就变成阴，阴也不是能够一下子就转变成阳；即使是开关也会有它的过程性；

而是说，这个开关可能是快到我们无法判断；

但是，回到阴阳的基础理论中，我们在“无有的状态下”会发现，变化是不存在快也不存在慢的；或者说，这其中是有一种“绝对性”的反应速度在其中的。

但眼前，我们要讨论的不是这个，而是“谷生有物”；

那么，先从物极必反的阴阳转变过程看起；我们才会逐渐了解到是什么样的“变进情况”才能够生出有物；

又到了，在不断地证道过程中见性明心的时刻；格物才能致知；

毕竟我们每过一段时间就会把这种证道的思路遗忘掉；突然想起来就重新证下；反复求证以至于加深印象，对于许多细节性的证道思维的逻辑过程加深印象，以至于运用灵活；

即，这时我们的“道”更偏重于我们对于事物去变通的方法论；

致，那些我们在无数平凡日子里的证道时光；可能会显得文本很啰嗦，而且以其我们求证于此可能对于我们个人的帮助并不太大，甚至是于并无多用，但是会对后人，于对看待人世自然的制证认知思维产生影响；

即，如果我们在这里不啰嗦，那么，就是要在其他地方进行永无休止的啰嗦；以其，当我们从无数次的证道过程中反复穿现时，就是要去开始解释现世一切剧烈变化的自然现象，以及逐渐地从中获取到属于我们为人所需的一条道路。

这是道之终，也是道之始；

如果说在以前是皆因妄想执着不能得证；那么，以后就是哪怕是有很多的忧心和妄想，也会有一种办法和思路、思维的基础逻辑方式能够将我们重新拉回到十分客观理性的状态中；

浅证一下地说；

即，在“空本论的道体”中，阴阳就是依然是空无中无有的状态；即，甚至是于不存在“阴阳”；

为什么这么说；因为在彻彻底底的“空本论”中，我们很容易就会因为“遗忘掉‘过程性’”而唯独倾注于执着进“空”中，难以解误。

即是，要知道和回想起，我们发现“空无”这一过程性的起因是什么；

即，对于“变化性”事物的“不阻碍性”，即变通性；

其中一切事物的成就原因，都是具有“推动力一般的能量性”或者说莫名的存在性，但追根问题都是因为“空无”的不阻碍性；

而因为是在“空无”中“变通”，所以才可以存在和变化出来，并且变出量和变进量都是“等量·同质”的“不异状态”。

以其，因为“空无”，甚至于说我们所假设出，即一切事物所需要的这种不阻无垢性，也可以帮助我们看出，这个世界上不存在第二种东西，不存在第二种自然的能量方式，其都为物质和能量，而不会再有超物质事物出现；

即各种各样莫名奇怪的能源叫法，都是在对现象进行分类，而无法区分其中“万物一也”的本质。

这样说虽然有点会扼杀大家的想象力，毕竟是一种瞬间会让大家在怪力乱神的状态中，复归于本源；但是即使是这个世界只有一种自然现象，也足够去千变万化了。

那么，发现了其中一切事物除了存在性的推动力以外，还都会需要“空无”这种“不阻无垢·应空而有”的状态以后，我们会发现，在我们将研究的目标体、对象放置在“空无”中时，以空无作为理解事物的基础时；

那么，于“空无”中，其中的一切“变进和变出”的事物状态，其实也都是“无有”的；是叫“无有入无间”；

即，这时的我们会发现万法皆空；

但如果此时我们遗忘掉了整个“一以贯之”的推理过程的话，就是会停留在“空”中，因为深着空相，而不得长进；

因为，我们会忘掉，尽管“空无”也具有一定的研究性，可空无的研究性，也是基于我们最初“有物层级”的出发点；

即，我们在讨论“空本论”时，其中的认知方式来源于“物本论”；

那么，就是说，如果我们只去留意于“空无”这个世界的实相无相性，就还是太单一，处于一种不完全统计的思维状态下；这是应该要去注意的一点。

而在来到了“虚空的道体”中时，即使，空无具有这一切当中最为深层次的理论在其中；但是我们会发现“空无”依然无法直接运用于现实；

它可以帮助我们更为深刻更为清楚地认知一切，但是却不太足以帮助我们去践行现实中的生活；毕竟，我们可能不太会去思考“虚空的世界”，但却也一定是要生活在当下的现实中；

“空无”的确是会帮助我们获得大量别人所难以感悟的认知，但是，却又会因为我们对于“道”中“空无”的不完整性，而使得，我们的气质和现实脱轨；

因为，以其我们人最终都还是要生活在这片“物质”的世界中；

而如果我们只是“守住空相”，那干脆不要生活好了，那也只能够说明，此时我们对于“道”，对于“自然”的理解依旧是处于“偏道”状态；

而如果我们只是在入道的开始之中，就被“空无”所限制；那我们的文化从一开始就被禁锢在空无中，现在就早断送了；

因为，“有所执”；即，以为自己是掌握到了“道体”的核心部分；获得了和许多人不一样的认知；但其实并不见得我们的认知此刻就依然是合理的；

因为，在“道之为用”的方面，道体在人文中最为基础的应用方面，就依然还是为“一阴一阳之谓道”；

即，他可以直接跳过于对“道体”的认知，而就只是依赖以往“道（自然）”传给他的现实经验，以及所掌握到的规律，就可以完成出他此生的目的；就可以做到十分广泛性的应用；

即，虽然这个人可能不懂得“道体”，世界的本体状况，但其实也许此生的他并不需要懂，因为“懂与不懂”最后还都是要生活在“有物”的状态中的；

即，这个世界虽然是“空无”的，但是由“空无”最终所表现出来的，却也依然是“有物”的状态。

毕竟，道虽然是虚空的，但却依然是为“有物”的状态；是叫道之惟物，惟恍惟惚；

那么，随着我们默认性地开始省略掉“空无”部分，而就只保留出一切事物的“太极和阴阳的有物性”就是我们眼前市面上所看到众人通俗而不断争论的“道”了。

而也依然还有人保留着“虚空·空无”的理念，但更多的人，则是直接选择在了“有物的现实”中；

双方分别从不同的角度开始，各恃一契，进行自己此生对于“道”的实验。

但其实，关于这点，在很久以前我们也就已经有所提出了；那就是，建立“自然中有无”的关系；建立，“无有·阴阳”和“有物·阴阳”之间的关系；

而这也是作为基建狂魔的我们最喜欢做的事情了；

即，在着相于“空无”的过程中，回忆发现其中，我们入道的初心；即，是怎么进入“道体”的虚空中的；

“不忘初心”即使是在这里也是会显得尤为重要；因为这将是会帮助我们再次回归于人世，回归生命的现实状态，甚至于“回家”中的一个关键因素；

我们总不能一辈子都生活在虚空中吧。